ЖУРНАЛ ФЕМИНИСТСКОЙ ПОСТ- ТОТАЛИТАРНОЙ КРИТИКИ

ащалисъ с предложением сотрудничества, откликал
Ідея женского фамовыфажения воспринималась (и ув

») су рдн ил ак конъюнктурная. За корот

О с $ 0 Ш у ЫХ. Те

ЛДИЙМЫ приобре Ж в интеллектуальной Москве устой

тех у дд | У э} Г - О. ў Все же

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Heresies is an idea-oriented journal devoted to the

Main

Collective
examination of art and politics from a feminist

Sue Heinemann
Elizabeth Hess

Emma Amos

perspective. We believe that what is commonly called art

Lyn Hughes
Zehra F. Arat
Joyce Kozloff

can have a political impact and that in the making of art
and all cultural artifacts our identities as women play
a distinct role. We hope that Heresies continues to
stimulate dialogue around radical political and aesthetic
theory as well as to generate new creative energies
among women. It is a place where diversity can be
articulated. We are committed to broadening the

Julie A. Christensen

Susan Spencer Crowe

Arlene Ladden

Kellie Henry

Sheila Levrant de Bretteville

Nicky Lindeman

Jane Pincus

Miriam Mahari

Melissa Meyer
Robin Michals

Sabra Moore

Laura Hoptman

of whom are also socialists, marxists, lesbian feminists,

Avis Lang

Evelyn Leong
Loretta Lorance

writing, curating, literature, anthropology, political

Lü, Xiuyuan

science, psychology, art history, printmaking,

Judy Molland

themes of the individual issues are determined by the

staff composed of members of the mother collective and
other women interested in that theme. Heresies provides
experience for women who work editorially, in design, and

Joey Morgan

As women, we are aware that historically the connections
between our lives, our arts, and our ideas have been

Elizabeth Sacre

nonfiction, political/cultural commentary,

Amy Sillman

every kind of visual art. Each issue has a

poetry, experimental writing, page art, and

specific thematic orientation; please indicate
Joan Snyder
Elke M. Solomon

Pat Steir

Sara Pasti

Tavia Portt

Martha Townsend

Ida Applebroog

Patsy Beckert

Kathie Brown

Cynthia Carr

Josely Carvalho

Chris Costan

Mary Beth Edelson
Su Friedrich

advertiser to product. We will not advertise a new set of

Susana Torre
Cecilia Vicuña

publish the work, if accepted. We will not be
responsible for original art. All material must
be accompanied by an SASE if you wish it to
be returned. We do not publish reviews or
monographs on contemporary women. We

Elizabeth Weatherford

Faith Wilding

cannot guarantee acceptance of submitted

published work.
Heresies: A Feminist Publication on Art
and Politics is published twice a year by

Nina Yankowitz

Heresies Collective Inc., 280 Broadway, Suite
412, New York, NY 10007. Subscription

Holly Zox

rates for 4 issues: $23/individuals,
$33/institutions. Outside the U.S., add $6

Advisors
Vivian E. Browne

Michele Godwin

Pennelope Goodfriend

Back issues available at varying prices.

PO Box 1306, Canal Street Station,
New York, NY 10013.

Ada Ciniglio

Elain Lustig Cohen

Heresies, ISSN 0146-3411, Vol. 7, No. 2,
Issue 26. © 1992, Heresies Collective Inc.
All rights reserved.

Eleanor Munro

Linda Nochlin

Barbara Quinn

Heresies is indexed by the Alternative Press
Index, Box 33109, Baltimore, MD 21218,
and the American Humanities Index,
PO Box 958, Troy, NY 12181.

Jane Rubin

This publication has been
Ann Sperry

C. Palmer Fuller

current issue: $6.75.

Address all correspondence to Heresies,

Janet Froelich

nor to the competitive mentality that pervades the art

size, and date noted; however, Heresies

per 4 issues postage. Single copies of

standard relationship of criticism to art within the present

We are not committed to any particular style or aesthetic

submitted in the form of a xerox, photograph,

material. Heresies pays a small fee for

Associates

Lenora Champagne

genius-products just because they are made by women.

addresses. Manuscripts should be typed

must have a b&w photograph or equivalent to
Michelle Stuart

Sally Webster

As a step toward the demystification of art, we reject the

system, which has often become the relationship of

on your envelope which theme(s) your work

or slide with artist's name, title, medium,
May Stevens

Ann Pasternak

Gail Bradney

relationship between art and politics, work and workers.

Natasha Saltrup
Guidelines for Contributors:

Miriam Schapiro

Joan Braderman

between artist and audience and to understand the

interns and office volunteers:

Rachel Hinton
Ellen McCarthy

Marty Pottenger

suppressed. Once these connections are clarified, they
can function as a means to dissolve the alienation

Many thanks to our

double-spaced. Visual material should be
Michele Morgan

in production. Heresies tries to be accountable to and in
touch with the international feminist community.

Albert & Sara B. Webster

Carrie Rickey

Vernita Nemec

collective, each issue has a different volunteer editorial

Joan Snyder

Heresies publishes feminist fiction,

or anarchists; our fields include painting, sculpture,

photography, illustration, and artists’ books. While the

Maryellen Ponsford

Raney Aronson
Linda Peer

definition and function of art.

Heresies is published by a collective of feminists, some

Lü, Xiuyuan
C. Lee

Lucy R. Lippard

Carole Gregory

Stephanie H. Bernheim
Barbara Duarte Esgalhado
Ronald Feldman Fine Arts

Ellen Lanyon

Tennessee Rice Dixon

Esgalhado

Amos Technologies

June Kelly Gallery

Mila Dau

Barbara Duarte

Many thanks to our donors:
Alterman & Boop, P.C.

Rose Weil

made possible, in part, with
public funds from the New
York State Council on the Arts.
We also wish to thank the
Ms. Foundation for Education

world. Our view of feminism is one of process and

Vanalyne Green

change, and we feel that through this dialogue we can

Kathy Grove

foster a change in the meaning of art.

Harmony Hammond

and Communication, Inc., for
their generous support of the
IdiomA project.

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Subscribe to Heresies

“Reading Heresies is more fun than a

Current Issue

Upcoming Issues:

barrel of monkeys . .. thought-provoking

O 26. IdiomA (Russian issue) — $6.75

¡Viva Latina! Women on Men
Biography/Autobiography Hair

and enlightening . . . . A splendid journal;
try it, you'll love it!”

Women Library Workers Journal

SUBSCRIPTIONS
Please start with issue no. :
Four issues: O Individual — $23 O Institutional — $33

“The masthead reads like a Who's Who of
feminist artists, critics, writers, performers,

Back Issues
$6 each/three for $15:

art historians, etc. But Heresies is much
more than the sum of its parts. When you

open the well-produced magazine you are
confronted by a kaleidoscopic assemblage
of literature, art, interviews, reportage,
theory, and history that works to broaden
the definition and function of art.”

O 7. Women Working Together

O 17. Acting Up (performance)

O 9. Women Organized/Divided

O 18/19. Mothers, Mags...plus Satire

© 10. Women and Music © 10. Women & Activism
O 11. Women and Architecture O 241. Food Is a Feminist Issue
O 13. Feminism and Ecology O 22. Art in Unestablished Channels
O 14. Women’s Pages (page art) © 23. Coming of Age
O 15. Racism Is the Issue O 24. 12 Years (anniversary issue)
O 16. Film/Video/Media O 25. The Art of Education

Utne Reader

Limited-Quantity Back Issues
(prices subject to increase without notice)
. On Women and Violence $15

O 1. The First Issue (Jan. 1977) $15
“Heresies is a refined and powerful
publication — intellectually, graphically,

O 3. Lesbian Art & Artists (photocopy) $15

OO

w o

. Third World Women $15

O 5. The Great Goddess (reprint) $35

philosophically, and creatively...
thought-provoking substance and beauty. ..
Magazine For Libraries

Contributions
O 1 like what you Heretics are doing. Included is a tax-deductible contribution of $

Dear Heretics, Feminism is not dead or post-anything. Please enter
my subscription for the term indicated and/or send any back or current
“This is the kind of magazine you can read

issues I've checked to the following address:

in any order. The plentiful, playful graphics
tumble you into a world of stories, ideas,

Name

paintings, theories, tirades, photographs, and
collages on a special theme. Although the

Street Address/P.O. Box

Heresies Collective takes on serious feminist
subjects . .. they avoid being didactic by
publishing lots of different voices, usually first

person. . .. That makes Heresies one of the

City/State/Zip

liveliest feminist publications out there.”
Make checks payable to HERESIES. Payment must accompany order. All checks must be
Whole Earth Review

drawn on a U.S. bank. Outside U.S., add $6 per four issues for postage.

HERESIES PO Box 1306, Canal St. Station, New York, NY 10013

LA

SEL 2/2/73

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

e

FROM THE RUSSIAN EDITORS OF /DIOMA
THE STORY OF /DIOMA
Alla Efimova

FROM THE U.S. EDITORS OF HERESIES

REFLECTIONS OF RESISTANCE: Women Artists on Both Sides of the Mir

a

Jo Anna Isaak

Natalya Nesterova, Natalya Goncharova, Liubov Popova, Varvara Stepanova, Sarra Lebedeva, Vera Mukhina,
Ekaterina Khikova, Tamara Starzenyetskaya, Irina Starzenyetskaya, Dzemma Skulme, Ira Zatulovskaya,
Aleksandr Samokhvalov, Tatyana Nazarenko, Natalya Turnova, Elena Keller, Svetlana Bogatir, Clara Golitsina,
Elena Figurina, Vera Miturich-Khlebnikova, Vera Khlebnikova, Nonna Gronova, Bella Matveeva, Irina Nakhova,
Maria Konstantinova, Yelena Elagina, Olga Chernysheva, The Peppers, Svetlana Kopystianskaya

WHY HAVE THERE BEEN NO GREAT WOMEN ARTISTS?

38

Linda Nochlin (Russian translation)

AROUND D : Power and the Magic of Writing

44

Irina Sandomirskaya
Irina Kuksinite, Alexandra Dementieva, Maria Serebriakova, Maya Khlobystin,
Ludmila Markelova, Natta Konisheva, Marta Volka, Elena Romanova

THE FIRST FEMINIST ART EXHIBITIONS IN THE U.S.S.R.

62

Esther Zhezmer
Olga Astafyeva, Aleksandra Korsakova, Tatyana Spasolomskaya, Yekaterina Kornilova, Olga Chernysheva,
Ilona Gansovskaya, Ludmila Markelova, Tatyana Petrova, Natalya Turnova, Natalya Kamenetzkaya

DEALING WITH GENDER: Two Shows

77

Olesya Turkina and Victor Mazin

WOMAN WORKER

80

Yelena Selina

THE REVOLT OF THE DAUGHTERS

83

A Personal Recollection of Aleksandra Korsakova
As Told to Irina Sandomirskaya by Olga Petrochuk

ERESIES

A CONVERSATION WITH ALEKSANDRA KORSAKOVA (1904-1990)
FEMINITY AND POWER: Participants’ Statements

91

95

Olga Astafieva, Olga Chernysheva, Ilona Gansovskaya, Natalya Kamenetzkaya, Yekaterina Kornilova,
Ludmila Markelova, Tatyana Petrova, Tatyana Spasolomskaya, Natalya Turnova

BILINGUAL
RUSSIAN/

ENGLISH

ISSUE

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Э ФЕМИНИСТ ПАБЛИКЕЙЩН ОН АРТ ЭНД ПОЛИТИКС
Д ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ РЕДАКЦИОННОЙ ГРУППЫ «ИДИОМЫ»
4 ИСТОРИЯ «ИДИОМЫ»
Алла ЕФИМОВА

б ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ АМЕРИКАНСКОЙ «ХЕРЕСИЗ»

8 РЕФЛЕКСИИ ПРОТИВОСТОЯНИЯ: ЖЕНЩИНЫ — ХУДОЖНИЦЫ В ДВУХ КОНЦАХ МИРА
Джо Анна ИСААК

Наталья Нестерова, Наталья Гончарова, Лгибовь Попова, Варвара Степанова, Сарра Лебелева, Вера Мухина,
Екатерина Хикова, Ученики И. Репина, Тамара Старженецкая, Ирина Старженецкая, Джемма Скульме, Ира Эатуловская,
Александр Самохвалов, Татьяна Назаренко, Наталья Турнова, Елена Келлер, Светлана Богатир, Клара Голицына,
Елена Фигурина, Вера Митурич-Хлебникова, Вера Хлебникова, Нонна Гронова, Белла Матвеева, Ирина Нахова,
Мария Константинова, Елена Елагина, Ольга Чернышева, Людмила Скрипкина и Олег Петренко, Светлана Копыстянская

З8 ПОЧЕМУ НЕ БЫВАЕТ ВЕЛИКИХ ХУДОЖНИЦ?
Линда НОКЛИН

Д4 ВОКРУГ «Ъ» Власть и магия письменности
Ирина САНДОМИРСКАЯ
Ирина Куксините, Александра Дементьева, Мария Серебрякова, Майя Хлобыстин,
Людмила Макелова, Ната Конышева, Марта Волка, Елена Романова

62 ПЕРВЫЕ ФЕМИНИСТСКИЕ ВЫСТАВКИ В СССР
Эсфирь ЖЕЗМЕР
Ольга Астафьева, Александра Корсакова, Татьяна Спасоломская, Екатерина Корнилова, Ольга Черныщева,
Илона Гансовская, Людмила Маркелова, Татьяна Петрова, Наталья Турнова, Наталья Каменецкая

77 «ТЕКСТВУАЛЬНОЕ ИСКУССТВО ЛЕНИНГРАДА» + «УМЕЛЫЕ РУЧКИ»
Олеся ТУРКИНА, Виктор МАЗИН

8О «РАВОТНИЦА»
Елена СЕЛИНА

8З ВОССТАНИЕ ДОЧЕРЕЙ
Ольга ПЕТРОЧУК

91 Александра КОРСАКОВА (1904-1990)
95 ЖЕНСТВЕННОСТЬ И ВЛАСТЬ Говорят участницы выставки «Ъ»
Ольга Астафьева, Ольга Черныщева, Илона Гансовская, Наталья Каменецкая, Екатерина Корнилова,
Людмила Маркелова, Татьяна Петрова, Татьяна Спасоломская, Наталья Турнова

ЖУРНАЛ ФЕМИНИСТСКОЙ
ПОСТ-ТОТАЛИТАРНОЙ КРИТИКИ
А ЈОЈВМАС ОР ҒЕМІМІЅТ
РОЅТ-ТОТАЦШТАВІАМ СВІТІСІ$ М

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

The end of the colonial era has led to paradigmatic shifts in
the humanities and social sciences, making postcolonial discourse
a major theoretical influence. Today the collapse of many so-called
totalitarian regimes calls for a similar reorientation. /diomA aims to
contribute to and challenge methods of cultural analysis —

Visual Culture (Chicago: University of Chicago Press, 1993)].
“The Philosophical Foundations of Postmodern Culture” workshop
was the pioneer in this development; IdiomA continues the

intellectual exchange between Western and East European
scholars and critics.

including feminism, Marxism, psychoanalysis, semiotics, discourse
analysis, and others — while explicitly taking into consideration the
phenomenon of totalitarian societies.
IdiomA has both an international and a cross-disciplinary

The Story of IdiomA
Alla Efimova

perspective, following the conviction that contributions from
The story begins in 1979 when I was dismembered by an
sociology, political science, anthropology, and linguistics can
greatly benefit cultural theory. At the same time, we believe that

immigration clerk at the border. While transcribing my
documents into English she made a clean incision, without
a drop of ink, and cut off the a from the end of my name. It

theorizations of culture are to be found not just in scholarly writings
but also in artistic practice.

was thrown into the sea, into the void between the two
continents and two idioms. The a turned into aphros — the
white sea foam — and perhaps Aphrodite was born from it

We further believe that the histories of both democratic and

and’stepped out onto the island of Cyprus, but I was not

totalitarian societies are part of the modern project. The

informed of such an occurrence.

problematics of cultural theory in the West are largely determined

when she spoke; the punctured a,a,a ...of my father when

This was the slow sonorous a-a-a drawn out by my aunt

by “forgetting” the cultural forms that modernity assumed in other

he hesitated; the elevated capital A of Anna Akhmatova.
I missed it but was learning to do without.

societies, such as the ex-Soviet bloc countries. IdiomA will foster

interdisciplinary and international dialogues by aiming to
reformulate such issues as culture and power, the functioning of

ideology, political systems and gender, and strategies of
resistance, and by juxtaposing and comparing the cultural
mechanisms at work in Eastern and Western societies.

No, the story begins in 1989 when | landed in Moscow
again. There | met the other editors of /diomA and knew
right there and then that my precious letter could be gotten
back, although it would be only a prosthesis. We shared

many a's: Efimova, Kamenetskaya, Sandomirskaya. The
secret a's of women’s sighs, fearful sobs, painful cries, and
quiet disappointments. But also the a of the Hebrew aleph
and the Greek alpha, the allegory of beginning, the first
letter of the alphabet as well as the beginning of writing and

Recent political changes in Eastern Europe made public for
the first time the discussions and investigations of “totalitarian”

signification.
The three of us had the magic number, the magic letter,
and the Devil came to us in dreams, or perhaps it was the

structures in these countries. This easing of censorship, together
with improved access to Western sources and historical materials,
has resulted in many unorthodox writings on culture and politics,
some of which are now becoming available to the Western reader

Angel of Esperanto wearing the leather jacket of an
anarchist. We traveled between Moscow and New York, we

translated and mistranslated, understood and
misunderstood, and finally pieced together this tower of
Babel on the pages of Heresies. And this is where our story
ends and the real story of /diomA begins.

[ed. note: see, e.g., the upcoming work by IdiomA editorial
committee members Efimova and Manovich, Russian Essays on

Hopefully the reader will react to it with the surprise
a-ha! of recognition and understanding. But if the texts
remain obscure, just remember that the A also belongs to
anti- and against . .….

4 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

История Идиомы
Алла Ефимова

Редакторская группа:
Ирина САНДОМИРСКАЯ
АЛЛА ЕФИМОВА
Наталия КАМЕНЕЦКАЯ

Эта история началсь в 1979 году, когда во время
эмиграции чиновница ОВИРа лишила меня конечностей.

Переводы:

Переводя мои документы на английский, она сделала

Раиса РОЗИНА

чистый надрез, без капли чернил, и ампутировала «а»
с конца моей фамилии. Букву выбросили в океан, в

Гия ЦИЦУАШВИЛИ

Фото:

пропасть между двумя континентами и двумя

Андрей АМЕЛИН

идиомами. «А» стала афросом — белой морской пеной

Михаил МИХАЛЬЧУК

— и может быть из неё родилась Афродита, вышедшая
на Кипр, но мне об этом не сообщили.

Это было медленное, звучное а-а-а, которое

Виѕѕіап Едіќогіа! Соһесііуе

растягивала в разговоре моя тётя; раздробленное

Аһа Еїїтоуа

а,а,а... моего отца, когда он сомневался; и возвыщенное

Маїаіһуа КатепеїКауа

А Анны Ахматовой. Я скучала по моей букве, но
научилась жить без неё.
Нет, история началась в 1989 году, когда я опять
очутилась в Москве. Там я познакомилась с

Ігіпа ЅапаотігѕКкауа

Тгапзіаїіопз
Каіѕа Вогіпа
Сіуа Тгіїхиаѕһміії

остальными редакторами Идиомы и сразу же поняла,
что моя драгоценная буква Может быть возвращена,
хотя бы как протез. У нас троих было много общих «А»
— Алла, Ирина, Наташа. Секретных «а» женских

Рһоѓоғгарһѕ апа Ѕїіаеѕ
Апагеу Ате!іп
Мікћаі! Мікһаісһик

вздохов, испуганных всхлипываний, болезненных
рыданий и тихих разочарований. Но, кроме того, «А»

Тһіѕ риЫісайоп маѕ таае роѕѕіЫе, іп рап,

еврейского Алеф и греческой Альфы, аллегория начала,

іһгоиећ іһе аѕзіѕіапсе ої іе Ѕоміеі-Атегісап

первая буква алфавита, начало письма и значения.

Ғоипааїіоп'ѕ Сићига! Іпіїіайме рговгат. Тһе

У нах троих было волшебное число и магическая
буква, и к нам во сне являлся дьявол, или, может быть,

Виѕзѕіап еаїіогѕ аІѕо уіѕһ їо ехіепа іһвіг егаіиае
То Каїгіпа уапаеп Неимеі; Ууасһезіау СІагусһеу;
Кегѕїе Ѕаіеміа; Ш.М. Аѕѕосіайоп ої Ѕкапе; Ш.М.

это был Ангел Эсперанто в кожаной куртке анархиста.

Азѕзѕосіаїіоп ої Ѕиеаеп; ОегеК Ѕаиег апа Оап

Мы ездили между Нью Йорком и Москвой, переводили и

Воат, №РК-Уеѕіа; апа Міаіуа СиЬеіѕкауа,

перепутывали, понимали и не понимали ничего, и в

И/отеп їог Ѕосіа! Вепоуайіоп.

конце концов собрали эту Вавилонскую башню на
страницах «Херезис». Здесь кончаемся мы, и Идиома
становится историей.
Мы надеемся, что, читая этот номер, вы испытаете
«а-га!» узнавания и понимания. Но если тексты
покажутся непонятными — помните, что «а» также
стоит во главе слова «анти».

Негеѕіеѕ/ійіотА 5

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

How interesting this project has been, and how
pleased we are that it fell into our laps! One night in the
spring of 1991, with minimal notice, two women from
Moscow — painter Natalya Kamenetzkaya and linguist
Irina Sandomirskaya — came to Emma Amos’s loft in order to
show IdiomA to the Heresies collective and see if we might be
interested in publishing it for them so that it might achieve a

funding came, we're delighted to say, from the Ms.
Foundation for Education and Communication, Inc.
Everything else here fell into place as the situation over
there, including the Soviet Union as a union, fell apart.
For our overview, Jo Anna Isaak reworked a chapter of her
forthcoming book on feminist issues in contemporary art, The
Revolutionary Power of Women’s Laughter (Routledge). Happily

reasonable level of distribution and become part of an

for Jo as well as for Heresies, Jo's sabbatical from Hobart and

international dialogue. Perestroika, whether one wanted to

William Smith Colleges coincided with our work on this issue. We

acknowledge it or not, said Irina, had given rise to real

are grateful to Jo for spending hours hunting down and labeling

conversation and to finding out who people were as
individuals. Used to concealing their stories, women
had suddenly started revealing themselves, speaking

out, acting out. Exhibitions, events, and articles
resulted; /diomA was created.
Irina and Natasha brought with them typeset

photographs when she could have been going fishing,
and for allowing us to work in her magical hidden
garden with our wonderful designer, Tina Sher. Jo also

managed to spend ten days in Moscow and St.
Petersburg in late November 1991, accompanied by
photographer Susan Unterberg, visiting studios and

Russian essays, English translations, slides, photographs, even

photographing the work of women artists. Alla Efimova (until

color separations. In the Russian tradition of samizdat, or self-

recently Yefimov — see her piece on the preceding pages), a

publication, they came with their material more or less ready to
print. Several women they met in New York, including Heresies

member of the original Russian collective who is now pursuing a
Ph.D. at Cornell University in Ithaca, New York, gave hours of her

founders Elizabeth Hess and Joyce Kozloff, had suggested

time to assessing our editorial work on the original translations

Heresies as a possible collaborator for /diomA.

and to debating the fine points of translation with Heresies’

At that moment Heresies was short on funds and
short on active members, but everyone who was at the
meeting was so impressed and so excited that we
ended up saying yes. The preponderant part of the

managing editor.
Bilingual readers will notice that the edited English
translations sometimes involve reworking, cutting and
pasting, or shortening of the Russian texts. Much

6 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

cutting, pasting, and reconstruction also had to be done on the

Editorial Issue Collective (U.S.)

Russian typesetting we were given; sometimes we had only

Jo Anna Isaak

Tennessee Rice Dixon

xeroxes to work with. One piece, Linda Nochlin’s classic 1971
essay, “Why Have There Been No Great Women Artists?” has
been printed only in Russian because it is already extremely well

Avis Lang
Sara Pasti

Staff

Avis Lang, managing editor
Kellie Henry, administrative assistant

known in English. Jo Anna Isaak’s very long essay has been
printed only in English for the sake of economy, but a Russian

Art Direction & Design
Tina Dobrowolska Sher

translation has been produced in Moscow and will be included
Production Assistance
with copies sold overseas. The production process — the handson final phase of putting the actual magazine together — has
reflected the spirit and pleasure of connection and collaboration

Elena Ivanova
Michael Markham
Translations
Irina Antonyan

between East and West that has been part of /diomA’s goal from
the outset.

Galina Baranikas
Alla Efimova
Irina Nakhova

Last but not least, we're happy to announce that Heresies is
Additional Cyrillic Typesetting
truly back on track again after two years of not publishing,
funding cuts, disagreements over acceptance of NEA money with
strings, losses of many veteran members, repopulation and

Debra Williams Cauley
Additional Cyrillic Proofreading
Galina Baranikas

expansion of the main collective, and a series of significant

Photography, Conversions, Retouching

victories in an extremely disagreeable and prolonged lawsuit.

Kathy Grove

Galowitz Photographics

Welcome back, readers!

Susan Unterberg

High Resolution Output by

Applied Graphics Technologies

Printed by Wickersham
Printing Company, Inc.,

Lancaster, Pennsylvania

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Jo Anna Isaak

Writing in the Idiom A

first name plus their patronymic. Thus Russian
women are daily and doubly encoded by their
relationship to their fathers and husbands.

IdiomA, the title of the first Russian

A is also frequently used at the end of both

feminist art magazine, the first issue of which

masculine and feminine names to form the

you are about to read, is intended to suggest

diminutive.
Many feminine diminutives are

the beginning of a dialogue among women.

derogatory. Baba, depending on the context,

A is the first letter of many alphabets (a/pha,
the beginning); in the Russian language it
also indicates the feminine gender of nouns.
Feminine nouns and most personal names for
women end in a (Irina, Natalya, Natasha) or are
formed by adding a to the masculine names

(Alexandr/Alexandra; Yevgeny/Yevgenya). A

“Russian women
are daily and doubly
encoded by their

father’s first name, and a last name formed
from her father’s last name or, if she is

or simply “old woman,” but it is also a slang
term used in a demeaning or humorous manner
by males for adult females in general. Various
suffixes ending in a also denote the female in

relationship to their

occupations: bibliotekarsha (librarian),

fathers and

(janitor). These simply distinguish female from

tkachikha (textile worker), uborshchitsa

woman’s name is composed of a first name, a
middle name or patronymic formed from her

can mean “grandmother,” “peasant woman,”

husbands.”

male workers. However, for the more
prestigious professions, the feminine a brings

married, her husband’s last name. Anna

with it decidedly pejorative connotations; it

Ivanova Petrova would be the daughter of Ivan

simultaneously names the woman and place in

(her father’s first name) and wife of Petrov (her

doubt her qualifications for the job.

husband’s last name) or else the daughter of

Inzhenersha (engineer), advokatsha (lawyer),

lvan Petrov. Russians normally address adults

vrachikha or doctorsha (doctor) could be either

who are not relatives or close friends by their

the wife of one of these professionals or a

8 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

woman who has practiced these professions

idiom and simultaneously to write under a

but is not adequately skilled or trained.

sign of negation.

Even for some traditionally female jobs the

The project of /diomA is to initiate an

feminine ending casts doubt upon the woman’s

exploration of contemporary representational

competence: sekretarsha (secretary) suggests

systems that have determined the social

someone who spends more time painting her
fingernails than typing. Khudozhnitsa (artist) or

production of sexual difference and gender
“To write in the

poetesa (poet) suggests, as does “poetess”
in English, affectation and dilettantism. No
woman would refer to herself by these feminine
names, for to do so would be to undermine
her professional status; instead she would
adopt the masculine name of the profession.
Significantly, uchonyj (scholar) is a masculine

idiom a2 is thus to

write in the feminine
idiom and

around IdiomA is trying to find a voice for

As Lisa Tickner has pointed out, “The major
premise (and promise) of the women’s
movement since the sixties has been to find

write under a sign

from the patriarchal voice, and to reclaim the

a ‘voice’ for women, intelligible, yet separate

a particular woman is a learned person, but
there exists no category of female scholars

systems. Like the French feminists, the group

women, a language, “l'écriture feminine.”

simultaneously to

noun that has no feminine form. Uchonyaya
can be used only as a adjective to mean that

hierarchy and to raise questions about how
women speak and are represented within these

of negation.”

image of woman from the representations of
others.” Reading how woman is constructed

as such to which she could belong. As a

as sign in what was, until recently, Soviet

learned woman, she is therefore an exception.

society is like entering the futurist play The

The word feministka (feminist) is another word

Worldbackwards. Like many letters of the

very few women would call themselves; it is

Russian alphabet that seem reversed to us,

frequently used as a term of abuse. To write

the ways in which “woman” is represented

in the idiom a is thus to write in the feminine

is frequently the mirror inversion of the

Heresies/idiomA 9

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

representation of woman in the West.

becomes, a woman.” Without this intellectual

In looking at the image of women on the other

history and without a theory of the construction

side of this mirror, we have an opportunity

of subjectivity, discussions of gender take

(almost as we could with computer image

place within the circularity of essentialist,

programming) to see how our lot would differ if

biological paradigms, or collapse into what Irina

our image was different.

Sandomirskaya here calls the sexual

To undertake this task of writing and
righting in the context of the powerful

“indifference” of totalitarian androgyny.
Even among the intelligentsia and artistic

patriarchal syntax of Soviet culture is to initiate

groups in the Soviet Union, there is still a

a more difficult project than that undertaken in

strong resistance to shifting the intellectual

1968 by the French feminists or by Western
feminists in general. Psychoanalytic theory, so

debate about gender equality away from its
deadlock within binary terms and facile
formulations. In a recent interview the
prominent Russian writer Tatyana Tolstaya
claimed that feminism was really a
consequence of the commonplace habit in the
West of thinking in terms of stereotypes: “You
know what feminists invented: they invented
the idea of phallocracy — that the world is bad
because it is ruled by men. That is completely
ridiculous because, for example, England is
ruled by a woman.” Tolstaya speaks from
within the limitations of essentialist thought,
and her statements reveal both the limitations
and the sexisms inherent in construing
femininity in these terms. The fact that her
opinions are similar to those that would be
expressed by the least informed and most
unsympathetic members of our society gives
us some indication of how widespread are the
misgivings and misunderstandings about
feminism.

The artist Natalya Nesterova (b.1944)
was reluctant to be included in an all-women’s
art exhibition. She clearly felt the need to
distance herself from the category “woman
artist”: “I haven’t got a high esteem for female
artists, apart from a few exceptions. Men
happen to be more intelligent. Professions that
require a lot of wit and intelligence should be
done by men, and art is as much a matter of
the mind as it is of the heart.” When asked
about herself, she said, “Me, I am an
exception.”*? In spite of such statements,
Nesterova is not at all an unsympathetic
woman. She wants only the right to forget
herself as woman, but her own comments
reveal that to do so she must participate in the
exclusion or negation of women. Nesterova is
an official artist, highly favored by the Artists’
instrumental in the development of the

Union, to which she was admitted in 1969. Her

theoretical formulations of the women’s

views are commonplace among the few women

movement in the West has, until recently, been

who have achieved prominence within male-

unavailable to Soviet feminist theoreticians.

dominated institutions; the cost of their

As a result of its suppression, they have been

success can be read in such denigrations of

working without an account of the cultural

their own sex.

construction of gender. Soviet women do not

Ironically, Soviet women can be the

share the forty years of feminist intellectual

strongest proponents of male chauvinism.

work that followed upon Simone de Beauvoir’s

Galina Starovoytova is the only woman in Boris

1949 statement “One is not born, but rather

Yeltsin’s administration. Rather than see

10 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

herself as a forerunner for the equitable

other areas of their lives. The idea of organizing

participation of women in political life, she

to secure for themselves and for other women

repeatedly refers to herself as if she were an

a different kind of treatment or visibility is often

aberration, saying that women have no place in

seen by them as inimical to what is most

political life, thereby making her presence as

important to them in their activity as artists —

nonthreatening to her male colleagues as

the exploration of their own subjectivity. | have

possible and deterring other women from

visited the Soviet Union five times since 1981

entering the political arena. At the same time,

and have made scores of studio visits; during

there are many highly politicized Soviet women

that time I came to understand that a good

who, while being very supportive of their female

deal of the art I was seeing was political, if only

colleagues, would resist being categorized as

in its assertion of the validity of the personal.

“women artists” or “women writers” and would

As we become more knowledgeable

not accept the terms of our American feminist

about the history of the women’s movement in

debates. Their resistance is grounded in a

the Soviet Union and more conscious of the

complex postrevolutionary and postwar

obstacles faced by contemporary feminists in

intellectual history.

these chaotic times as the Commonwealth of

Feminism stands in a particularly vexed

Independent States takes shape, our

position vis-à-vis a number of conflicting

admiration for this fledgling movement

currents within both official and unofficial

associated with /diomA will increase. Their

Soviet ideology. With the 1917 revolution came

movement may need to recapitulate some

the most extensive social restructuring in
modern history, one that arguably, even to this
day, articulates the most progressive programs
of emancipation for women.^ The women and
men engaged in working out these reforms

“To undertake this task

of writing and righting
in the context of the

were not involved in feminist activism in the
usual sense; they were not a disenfranchised

some of our mistakes; it is also possible that
the dialogue fdiomA initiates may speed them
past pitfalls in which we have floundered. On
the other hand, these women may help us out
of some of our own ruts. There is much to be

powerful

group with little power, working to improve the
condition of women in general. The women’s

developments of Western feminism, including

gained from looking beyond our American or
Eurocentric points of reference, to look, not for

patriarchal syntax of

more problems, but rather for alternatives to

section of the Bolshevik party, the Zhenotdel,

our own practices. We know very little about

was not an oppositional group, but rather an Soviet culture ISAO

cultural production in countries that are not

integral part of the government. A separate initiate a more difficult

capitalist or not, at least not yet, caught up in

feminist movement outside the party was

the machinations of commodity fetishism. Nor

discouraged on the grounds that it could lead project than that
to a contingent of labor breaking away from the
common class struggle. It was under charges
of bourgeois individualism that the Zhenotdel
was dismantled in 1930, and these charges
resonate in the lives of women today, who are

the French feminists or

taken the leading role in cultural production.
It is only within the past ten years that the
discipline of art history in the West has begun

by Western

sensitive to the notion that feminism (which
they associate much more with current Western

do we know much about areas, such as the
Baltic region, where for decades women have

undertaken in 1968 by

to expand its analytical perspective to include
non-Western versions of modernism, such as

feminists in general.”

the Russian avant-garde. Western feminist

feminism than with their own historical

artists and art historians have not yet begun

women’s movement) is somehow “selfish.”

to fathom the importance of the role played by

While they may be acutely aware of women’s

women artists in the development of that

daily hardships, they are less likely to rectify

practice, nor why the roles for Western women

those wrongs through collective action with

artists were so much more circumscribed

other women than to work on behalf of their

during the same period. Our concerns have

family or immediate community. Women are

been conditioned by the conversation of our

quick to point out that conditions are not good

own feminist community, which at times

for men, either. Also, many Soviet women

contributes to our confinement; inevitably

would avoid participating in a feminist

we have worked from within a given set of

movement because they have developed a

intellectual, political, and artistic paradigms.

deep distrust of all political movements and

IdiomA is an invitation to expand our

collective identities, seeing them as

conversational community, widen our frame of

infringements on the autonomy of the individual

reference, and look forward beyond the present

rather than as vehicles of group empowerment.

impasse known to us variously as late

This may be particularly true for women artists

capitalism, postmodernism, or postfeminism.

and writers who have found in the activity of art
making a venue for personal, subjective
expression — something denied them in most

Heresies/idiomA 11

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Women Artists

maternal, despite the fact that more and more

of the Avant-Garde

women were of necessity entering the labor
force. At the same time, evolving bourgeois
notions of the artist associated creativity with

What amazes Western viewers when first

everything that was antidomestic, and the

introduced to the art of the Russian avant-garde

Bohemian model of the free-living, sexually

is the women — the prodigious amount of work
produced by the many, many women artists

energetic, socially alienated “genius” became

who belonged to this revolutionary art

the stereotype of the artist who was, by this

movement of, loosely, 1910-1930. It is the

definition, male.” Art was represented as the

first historical epoch in which women were able

ideal of self-fulfilling, creative activity, and its

to contribute freely as cultural workers,

antithesis was proletarian alienated labor, but
its full opposite, suggests Pollock, “is the

theoreticians, and art educators, and they did
so in large numbers, producing works of

repetitive and self-effacing drudgery of what is

exceptional merit. The reviews of the Costakis

called ‘woman’s work.’”^? Through such

collection shown at the Guggenheim in 1981

constructs, artists and women were allotted

focused on what for Western critics was a novel

almost antithetical, yet equally marginalized,
roles within Western bourgeois culture.

phenomenon: the achievements of women

This historical bifurcation, between

artists. Hilton Kramer wrote, “The Russian

woman and artist on the one hand, and artist

avant-garde was the only movement of its kind
in which the achievements of women were

and participatory member of society on the

unquestionably equal to their male

other, did not take place in Russia because
Russia lacked a bourgeoisie of the sort that

colleagues ..….….”* The question that presents
itself is why, at this particular historical

provided the impetus for developing a

moment, women came into the forefront of the

comparable ideology of domesticity. In contrast

avant-garde in large numbers and why this did

with the middle class in industrializing Europe
and America, which had begun to idealize

not occur in the West.

family life, most progressive Russians found

Even their contemporary critics were awed
by these women. Writing about the women

"Our passports

such an ideal self-centered. The novelist

call us workers,

them when she wrote that family happiness is

Nadezhda Khvoshchinskaia spoke for many of

artists of his generation, Benedikt Livshits said,
“These were the real Amazons, these Scythian

the “vulgar happiness of locked-up houses,

riders.” He is referring to the earliest historical
references to women in Russia, invoking a

not geniuses.”

tidy and orderly; they seem to smile a welcome

legendary society of women who dominated the

at the outsider, but they give him nothing

south of ancient Rus. Information about them

but that smug and stupid smile. These oases

comes from early Greek texts, which describe

are simply individual egotism united into family

them as skilled riders and warriors as well as

egotism. They are orderly, temperate, and

astute linguists. (Herodotus reports that they

self-satisfied — and totally self-involved.”®?

quickly learned the language of the men with

This antifamily sentiment was widespread,

whom they briefly consorted, while the men

and many Russian women began to seek

never mastered theirs.) It is interesting that

out ways of participating in public life. During

Livshits, who himself worked with the women

the late nineteenth century, numbers of

artists of Russia’s avant-garde, collaborating on

doctors, teachers, artists, and other members

what was to be one of the most fascinating

of the intelligentsia — hundreds of them

chapters in the history of art, describes them in

women — travelled to the countryside to work

these mythic terms, as if they were legends in

toward ameliorating poor living conditions in

their own time.
The myth of the strong Russian woman,
like all myths pertaining to women, is

peasant communities. The women in particular
took on this work with the altruism of a
religious campaign. Utterly dedicated, living

something to be wary of; nevertheless, it may

in wretched material conditions, often without

have functioned as an enabling myth compared

the comfort of family or personal relationships,

to the debilitating constructions of woman as

they devoted their lives to improving the lot

the “weaker sex,” “the angel of the house,” or

of the Russian peasants. While these were

the “femme fatale.” In the case of women

not feminist movements (these women were

artists, these alternative constructions become

more interested in improving the conditions

particularly significant. Rozsika Parker and

of the peasants than in improving their own

Griselda Pollock have persuasively argued that

circumstances), from their activities the

in England and Europe by the nineteenth

women’s movement emerged and resulted

century, with the consolidation of a patriarchal

in advances for women in higher education,

bourgeoisie as the dominant class, femininity

particularly medicine and education, and in

was constructed as exclusively domestic and

the high visibility of women in leadership

12 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

positions within later revolutionary groups.
Several artists’ colonies and art schools,

this time exploring primitive art imported from
France’s colonies, the interest in primitive art in

some established by women, were based upon

Russia was fueled by nationalist sentiment.

a similar hybrid of philanthropic and democratic

Such attitudes had considerable influence on

strivings. Long before the revolution, there was

the inception of abstract art, which in Russia

a well developed tradition of social commitment

was to follow a vastly different trajectory from

on the part of both women and artists. A good

that of abstractionism in the West.

deal of the work made by the artists in these

In 1913 Goncharova wrote a remarkable

colonies was based upon folk art and crafts

manifesto in which she distinguished Russian

and was intended to be of use to the local

art from Western art expressly because of the

population. One of the most prominent

West's adherence to archaic notions of

members of the early avant-garde was Natalya

individuality and genius: “I shake off the dust of

Goncharova (1881-1962), whose paintings of

the West and | consider all those people

1909-1912 depicted the cyclical life and labor

ridiculous and backward who still imitate

of the Russian peasantry. Goncharova’s work

Western models in the hope of becoming pure

was deeply influenced by Russian folk

painters ..….. Similarly, I find those people

traditions, such as the popular wood-block print

ridiculous who advocate individuality and who

(lubok), semiabstract embroidery patterns,

assume there is some value in their ‘I’ even

ancient Scythian sculpture, wood carvings, and

when it is extremely limited.” One of her

icon paintings. Unlike the cultural

objectives was “[t]o fight against the debased

appropriations of French artists, who were at

and decomposing doctrine of individualism,

Heresies/idiomA 13

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

of art for both women and women artists.
Following the Russian revolution, no
radical shift in roles was necessary for artists,
influenced by utilitarian craft traditions, to turn
their energies to such things as housing,
clothing, daycare, and training in hygiene and
basic literacy. They addressed themselves to
mundane material domestic needs, to the petty
yet pressing problems of daily life that in
Russian are called byt and affect women most
directly. For this reason it can be argued that a
utilitarian or materialistic art practice is
inherently a feminist art practice. A good
number of women artists took part in this
MTERA VE

broad-based feminist activity, and it may be
precisely because of their participation that the
Russian avant-garde was able to move so
quickly from a high art practice to the utilitarian
modes of Productivism and Constructivism.
Many Constructivist designs for housing,
furniture, transport, etc. were never built due to
lack of resources and materials, and Soviet
industry did not welcome Constructivist artist-

engineers. Nevertheless, those artists who
addressed themselves to resolving the
mundane problems of the home and workplace
were the most likely to see their designs
realized. Soviet art historian Ludmilla Vachtova
argues that women artists were much more
successful in implementing their aesthetic
principles than were their less practical male
colleagues: “Logically, since a book, dress, or
cup obviously appealed more directly to the
next door comrade than a painting, almost all
women artists in Russia ventured into the field
of the ‘applied arts’ and industrial design ....ě.
[They] never considered themselves to be
heroines or the victims of a cruel fate, but were
which is now in a period of agony. ...ln the

happy to assert with an unshakable grasp of

age of the flowering of individualism, I destroy

the facts that they were only ʻin the lines of the

this holy of holies and refuge of the hidebound

workers at the art front.” Liubov Popova

(1889-1924) and Varvara Stepanova

as being inappropriate to our contemporary and
BOTTOM:

(1894-1958) were instrumental in opening the

BapBapa CTternaHoBa

First State Textile Print Factory in Moscow,

as it was emerging in the West is remarkably

Varvara Stepanova, costume

where they designed clothing according to

similiar to that undertaken in the past ten years

designs for The Death of Tarelkin,

future way of life.”
Goncharova’s critique of modernism

1922. Photo: Jo Anna Isaak.

Constructivist principles — made from simple

by many Western feminists, who have worked

components, functional, versatile, easy to

to dismantle bourgeois notions of individuality,

OPPOSITE TOP:

wear, easy to mass produce, hygienic, and

originality, and creativity and have begun to

Cappa Jle6esneBa

undecorated except for essentials like pockets,

explore the terrain opened up by the

Sarra Lebedeva, Portrait of the

seams, buttons, etc. The actual test of

General Secretary of the Communist

Constructivist principles was in whether or not

deconstruction of the mythic figure of the
auteur-artist. This work is central to the
feminist project because, as Pollock has

Party, Felix Dzerzhinsky, bronze, h.
49 cm., 1925. State Tretyakov
Gallery, Moscow.

nothing to lose with the desecration of Genius.
The individualism of which the artist is a prime
symbol is gender exclusive.”* In its radical
reassessment of the function of the artist,
the Russian avant-garde is arguably one of the
most significant manifestations in the history

they appealed to the consumer. In a memoir
Popova recounts one of the happiest days of
her short life, the day women workers at a

pointed out, “it is only feminists who have
OPPOSITE BOTTOM:
Bepa MyxHHa
Vera Mukhina, Worker and Collective
Farmworker, bronze, h.163 cm.,
1937. State Tretyakov Gallery,
Moscow.

factory outlet store selected her clothing over
more traditional designs. Rather than the usual
trivialization of women’s “handwork,” this
meant success in Constructivist terms, and it
marks the distance from the individualism at
the heart of the Western avant-garde.

14 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

The Tradition of the Nude | exercised control over this criterion of
Success as well as the means of
achieving it. Young ladies were
Another difference between

excluded from the life study

Russian art and Western art is

classes out of a consideration for

apparent in the most casual walk

decorum. In Russia, on the other

through the Russian Museum

hand, the nude was not the sine

in St. Petersburg — they do not

qua non

share the same tradition of the
nude. The trajectory that went from

the Italian Renaissance’s
glorification of the male body as

of artistic training; other genres,
particularly landscape painting,
were highly esteemed, as were
the applied arts. Many artists were

closest replica of its divine maker,

strong supporters of the Slavophile

to the predominant use of the

movement, which stressed Russian

female nude in the eighteenth century (all those

themes, particularly landscapes and

grandes horizontales in putatively mythical

genre scenes, and asserted their

situations that the French academy produced in

independence from the academy,

such quantity), to the nineteenth-century

which had always been identified

equation of the female nude with the sexual

with Western art, which

availability of the artists’ model/prostitute, to

at that time meant a

the frequent use of the fragmented or

stultifying neo-

dismembered nude female form in the canonical

classicism. As

works of modernism — this is not the history

early as 1840

of Russian art. Even during the eighteenth a series of

and nineteenth centuries, when administrative
Russian art was most influenced by reforms

the French academy, there was great gradually gave
reservation when it came to depicting Russian
the nude body in general and the
female body in particular. One
notable exception to this general
tendency was the proliferation of
neoclassical nudes during the
period of Socialist Realism. It
is interesting to note that
aside from the sculptors

Sarra Lebedeva (1892-1967), who produced
a bust of the now infamous founder of the
KGB, Felix Dzerzhinsky, and Vera

Mukhina (1889-1963), most well
known for her gigantic sculpture The
Laborer and Collective Farmer (1937),
Socialist Realism is remarkable in the
history of modern Russian art for the /ack
of women artists. It may be that in its
very representation of woman it precluded
their participation. Recently feminist art
historians have speculated that Western
women artists may have been deterred from
participating in the Western avant-garde
specifically because so much of the work is
modelled upon the distorted, debased, or
otherwise fetishized bodies of women.
The European academy’s obsession with the
nude functioned to deter Western women artists in
another way. The ability to paint the human figure in
historical, mythological, or religious subjects
gradually became institutionalized as
the fundamental criterion of artistic

greatness, and the academies
Heresies/idiomA 15

This content downloaded from
:ffff:ffff:ffff:ffff:ffff:ffff on Thu, 01 Jan 1976 12:34:56 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

women had customarily been given cows as
models, Thomas Eakins was dismissed for
bringing a nude male model into a female
life drawing class.) The hegemony of the St.
Petersburg Academy had been undermined
long before Repin began to reform it. Numerous
other organizations provided artistic training
and exhibition possibilities. In 1882 seventythree women painters in St. Petersburg
formed their own association to support
women artists.
The earliness and relative ease with
which women gained access to art education
in Russia meant that the women who
participated in the avant-garde were the second
or third generation of professionally trained
artists. This becomes particularly important
when we realize that artistic training in the
Soviet Union is frequently passed on from one
generation to another like a craft or a trade.

Vera Miturich-Khlebnikova (b.1954) speaks
of her earliest artistic training as part of a
family tradition: “At a huge desk of my father’s,
artist Mai Miturich, there was a special place
for me. That’s how I began to paint thirty years
ago. That is also how my father himself began,
when the table belonged to his father, Petr
Miturich, an artist and inventor” (letter to the
author, April 1989). Vera is the granddaughter
of Petr Miturich and Vera Khlebnikova (sister
of the Victor Khlebnikov) — all artists of the

avant-garde. Irina Starzenyetskaya (b.1943)
is the daughter of the well-known stage

designer Tamara Starzenyetskaya (b.1912).
For many years mother and daughter have

done theatrical collaborations. The costumes
and curtains Irina designed for her mother’s
sets have influenced her own landscape
paintings, particularly in their capacity to convey

deep recessional spaces. For several decades
now Irina has been working both as a painter
in a contemporary mode and with the icon
painters’ cooperative in the ancient church
in the village of Tarusa, where she lives most
women direct access to art education. In 1842

of the year. In a conversation with the artist
Dzemma Skulme (b.1925), head of the Artists’

the first art school for women opened — the
Women’s Section of the St. Petersburg Drawing

Union in Latvia, I learned that not only had her

School. This was quickly follow by Stieglitz

father and mother both been well-known artists

School and the Stroganov School in Moscow.

but that her son and daughter were artists as

By 1870, women were admitted to the

BOTTOM:

well. When I remarked on how infrequently this
occurs in the West and how common it is in

Academy of Arts. A collective painting by the

YueHuKu H. PernmHa

students of Ilya Repin, depicting his life study

Collective painting, Model Study in

classes, which he held from the late 1880s

the Studio of Ilya Repin at the

matter-of-factness that reveals a world of

until he retired in 1907, shows male and

Academy of Arts, 1899-1900.

difference, “Our passports call us workers,

female art students working together in
the presence of a live nude model. By this time

Research Museum of the Academy
of Arts, St. Petersburg.

the Soviet Union, she responded, with a

not geniuses.” Clearly the cult of genius was
undermined long ago.

there was a growing population of women
doctors, and the idea of women in anatomy
classes was not so unusual. (In 1886 at
the Pennsylvania Academy of Fine Arts, where

16 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Woman as Sign in
The Worldbackwards
I have taken this quick run through the
history of Russian art to examine the ways in
which alternative somatic and social texts
affect the ways in which women assume the
roles of woman and of artist. Although
conditions have changed a great deal since
the period of the avant-garde, some of these
historical developments still exert considerable
influence upon contemporary conditions for
both women artists and women in general.
When | first went to the Soviet Union in 19841,
I was struck by the fact that women are not
“hailed,” to use Althusser's term, by
ubiquitous images of women on billboards,
posters, cinema marquees, shop windows,
and magazines. Images of women are not
used as part of the continuous barrage of
exhortation and entrapment that a capitalist
society needs “to stimulate buying and
anesthetize the injuries of class, race and sex”
(Susan Sontag, On Photography). Moreover,
l am conscious that women walking in the
streets of Moscow are not looked at in the

TOP:

kemma CKyJIbMe
Dzemma Skulme,

same way, are not the same confection of

The Near and the Far, 1979. Photo

meanings as they would be on the streets of

courtesy of International Images,

Paris, Rome, or New York. This consciousness

Sewickley, Penn.

of not being associated with objects of property
made me feel more confident, more at liberty
when in Moscow. However, when my husband

BOTTOM LEFT:

HpuHa CTapxeHeukKas

I discovered that his response was closer to
theirs than was my own.
Artist/critic Anna Alchuk has pointed out
some of the images of heroic womanhood
found in the Moscow metro. For example, in
Baumanskaya station there is a female figure

Irina Starzenyetskaya,

on a pedestal stepping out of a bay of red

came with me on a subsequent research trip

Entrance to Jerusalem, egg tempera

marble, wearing a wind-blown, quilted worker's

he complained the culture seemed de-erotized.

on wood, 55 x 40 cm., in situ in

jacket and girded with a holster and revolver.

Ironically, as I learned more about how Soviet
women perceive their construction within the
dominant representational systems,

church in Tarusa.

BOTTOM RIGHT:

Tamapa CTtapxeHeuKas

In one hand she holds a grenade, in the other a
machine gun. All eight figures in this station,
which was built in 1944, have the same

Tamara Starzenyetskaya,
set design for Queen of Spades.

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

serve to control women’s sexuality and to
guarantee manageability in the workplace.
This is a nation in which 92 percent of
the women are fully employed and comprise
51 percent of the work force. Here the Equal
Rights Amendment has been in effect since
1917. Women do not have to go to court to
assert their right to jobs such as fire fighter or
garbage collector, as they have done in the
U.S., and women are well represented in such
professions as medicine and engineering. All
of this seems progressive to us, but what we
want the right to do, they want the right not to
do. “Emancipation is dreadful,” says Ira
Zatulovskaya (b.1954). “I am a victim of
emancipation. So are all women here. I've tried
my heart out to understand you Western
women, but obviously I just can’t. In the Soviet
Union it is us women who are obliged to do
everything.”1° Natalya Turnova (b.1957)
explains that it is particularly hard to be a
woman artist “because most men think that art
is secondary for a woman. Even in families
where both husband and wife are artists, what
time a woman has left for art is what's left after
cooking, laundry, cleaning, standing in lines,
etc. Even if a woman manages to find time for
art, she faces the problem of getting supplies
and transportation of works. Since you are
equal to men and got into this of your own free
will, nobody will help you just because you are a
woman, though physical strength is not equal
aggressive stride, the same menacing look,

at all. Besides, in our country you can get

and all of them are armed (even the

something only if you have certain business

connections and personal contacts. Itis

“intellectual” brandishes sheets of paper). But
none of them looks so fanatical, none is armed

impossible to obtain anything legally, like a

so thoroughly (a grenade, a machine gun, and a

studio, for example. Women are not

revolver) as the woman. In Avtozavodskaya

considered business people; thus, most men

station there is a fresco in which amidst

with influence prefer not to deal with them. All

several gray male figures a female silhouette

of these things are ridiculous from the point of

stands out. Wearing a scarlet dress, this

view of Art (with a capital A), but these things

woman proudly pushes a huge handcart

take a tremendous amount of time, energy, and
money. And if, after all this, a woman still has

of coal.

the desire to paint pictures, they have to look

Woman is invariably depicted as the
heroic worker — woman as tractor driver,

as easy and as natural as those painted by a

construction worker, road worker, engineer,

man” (letter to the author, Oct. 1989).
The word that comes up most frequently

vegetable farmer. Coming from a culture in

in conversations with women is

which the image of woman signifies sale and

peregruzhennost, “overburdening.” The myth

sexual titillation, I found these images of
active, strong women at work refreshing, but

of the strong woman, the amazon, is a myth

Soviet women, conscious of the violation

that has recurred in different forms throughout
Russian history when agrarian, economic, or

inherent in so overdetermined an iconographic

military considerations have made excessive

program, do not. They recognize in this

demands on the contributions of women. One

stereotype of the all-capable and resilient

woman wrote in a recent issue of Moscow

woman a strategy to colonize a work force.
The appropriation of the female body that in
Western culture facilitated the construction of
difference, there contributed to the notion of

News, “Yes, a woman can do everything, but
OPPOSITE:
Shaping—lIt'’s the Style of Life for
the Contemporary Woman. Billboard

she just doesn’t want to anymore,” and
proceeded to compare Soviet women’s

the ideal collective body, which is sexless.

in St. Petersburg, 1991. Photo:

emancipation within the labor force to “Atlases

Paradoxically, both representational systems

Susan Unterberg. `

putting all their load on the shoulders of

18 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

caryatids.”* Although it is demonstrable that

decorative jobs in the service “industry.” As

Soviet women assume more than their share of

the free market brings unemployment in its

the burden of labor, the actual power exercised

wake, the education, training, and professional

by most Soviet women is severely constrained

skills of women will likely be sacrificed first —

to a certain familial and ideological zone.

at the moment of writing, 80 percent of the

Recently in St. Petersburg I came upon a
billboard in which a bikini-clad woman

unemployed are women. The subliminal
message of this billboard aimed at women is,

assuming a standard pin-up pose was

“Either make yourself look like this, or you'll be

juxtaposed with an image of a computer. At

out of a job.”

first I misread the relationship between the two

Nonetheless, billboards of pin-up girls

images, thinking the pin-up girl was the visual

are still a rarity, even in the streets of St.

gambit to call attention to the computer, but

Petersburg, which has always been the most

the caption read, “Shaping — It Is the Style of

Western-identified of the Soviet cities. While

Life for the Contemporary Woman.” This was a

Western ads and movies are bringing with them

self-improvement poster addressed to women.

increasingly explicit representations of the

Although the role of the computer was unclear,

female body, pornography is not yet part of the

it could simply have been the signifier of all

everyday sexism of this culture. Ironically, the

that was progressive, like the tractor in Soviet

historical period in which Russian art drew

posters of the thirties. Now the emphasis was

most heavily upon the Western tradition of the

on the appearance of the woman, not on her

nude was the period of Socialist Realism. A

work potential. In very real terms, however, this

1991 exhibition of Socialist Realist art at the

billboard was no less about women and work

New Tretyakov Gallery displayed more nudity in

than were the Socialist Realist posters. As job

one room than can be found throughout the

opportunities arise in the emerging

entire collection of Russian art in the Russian

entrepreneurial sector and in Western

Museum. Although Andrei Zhdanov, as

businesses, the call is for young, attractive

minister of culture under Stalin, led campaigns

women to occupy predominantly low-paying,

against the representation of sexuality, images

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

of nude women were nonetheless officially

on us today — twenty pounds lighter, and this

encouraged. Under a seemingly perverse

girl could be in an ad for Evian water.

strategy, desire was aroused in order to be
appropriated. As in Germany under National
Socialism, there were many images of female

“Ironically, the

The Personal as the Political

fecundity; bare-breasted harvesters or nursing
mothers were very popular, as were nude

historical period
in which Russian art
drew most heavily

points as the theme of the judgement of Paris
did for the painters of the French Academy.

upon the Western

athlete drying her moist, seminude body; her
panties are pulled down to reveal a little of her
pubic hair. The obsession with the healthy
athletic body as a form of sexual sublimation
during the Stalinist period is remarkably similar
to the mechanisms of libidinal alignment used

too often even on behalf of artists who were
members. Most of the artists I met were not

tradition of the nude

members. When | first started visiting artists’
studios I found a small and, at least in my

Alexsandr Samokhvalov’s After Running (1934)
is a classic of this genre. It depicts a female

had to be arranged through the Artists’ Union,
an organization that didn’t seem to bestir itself

title provides the same pseudo-rationale for
viewing these women from various vantage

was seen only by a small group of friends.
Exhibition space was difficult to come by and

postures. Deineka’s Football, for example,
depicts three nude women chasing a ball. The

For the most part, the Soviet art I saw in
the 1980s was made for private reasons and

female athletes or bathing scenes that allowed
the artist to depict the nude in numerous

was the period of

experience of visiting women artists, very
generous artists’ community, one that was

Socialist Realism.”

tightly knit and highly supportive. One artist
would invariably take me to see the work of
another. While the work suffered from lack of
materials and lack of critical attention, the fact
that these women were working in relative

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

obscurity had its advantages. As one artist put

Her painting of the women construction workers

it, “No one sees this work, so it can be totally

of the Moldavin Hydro Power Station was a

free.” On the other hand, the constraints

typical assignment, yet it shows that interesting

placed upon official artists manifested

work can be produced within the confines of

themselves in various ways. During the 1970s,

the requirements of Socialist Realism. Like

a period of relative liberalization, a number of

Leger’s merging of men and machines, the

women artists were admitted to the Artists’

tubular structure of the huge pipes is echoed in

Union; Tatyana Nazarenko, Natalia Nesterova,
T. Nasipova, Olga Bulgakova, M. Tabaka, and
A. Vint are among the most well known. No one
declined an offer to join the Artists’ Union; the

the dwarfed bodies of the women who climb
OPPOSITE LEFT:
AJleKCAHAp CaAMOXBAJIOB

amongst the pipes, patting on insulation by

Aleksandr Samokhvalov,

hand. Many of Nazarenko’s works, particularly

After Running, 1934.

the large-scale historical paintings, can be

benefits (salary, studio, and art supplies) were

Russian Museum, St. Petersburg.

found in the Tretyakov. In her studio, however,

too great. The price paid for this acceptance

Photo: Susan Unterberg

was that the artist was to some degree
expected to work in the service of the state.
Responses ranged from identification with the
institution, to small, sanity-preserving

OPPOSITE RIGHT:

TaTbaHa Ha3apeHKo

Tatyana Nazarenko (b.1944) is a
Artists’ Union in 1969 and in 1972 was
awarded the Komsomol prize. Like other

portrait of herself dressed in a bikini doing a

Tatyana Nazarenko,

precarious high-wire act. Below her the officials

Circus Girl, o/c, 1984.

of the Artists’ Union politely applaud her act,

subversions.

figurative painter who was admitted into the

one can find traces of Nazarenko’s resistance
to her “success.” Circus Girl (1984) is a

which is all the more remarkable because she
BOTTOM:

TaTbaHa Ha3apeHKo
Tatyana Nazarenko,
Women Construction Workers at the

is working without even a wire. On her return
from a recent trip to the United States, she
painted a record of her experiences. Her body

Moldavin Hydro Power Station, o/c,

is served up in a large chafing dish while a

members of the Artists’ Union, she was sent

100x80 cm., 1974. Photo courtesy

strange assortment of exotic creatures, part

on field trips to study the life of Soviet people.

of Norton Dodge.

animal, part bird, part man, stare down upon

Heresies/idiomA 21

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

painted large-scale, brightly colored cartoon

her. A man with the head of a pig and
prehensile teeth leers at her while another

caricatures of the icons of the Afghanistan war

man, metamorphosing into an as yet

— the soldiers and sailors and the legitimizing
slogans and banners under which they

indeterminate animal, starts to carve the dish

marched. Seen together, everything seems to

with his fork. Nazarenko’s private and comic
resistance to the various molds she was being
fitted into is typical of the responses of the

TOP:
HartaJıba TypHoBa
Natalya Turnova, Portraits of Civil

partake of the innocence and gaiety of a game
for small boys. The slogans are fragmented and
abstracted almost to the point of

women artists who were accepted into the

War Heros and Contemporary

Artists’ Union during the 1970s.

Leaders, oil on cardboard, 1990.

unintelligibility, yet enough remains of

Installation, Minsk.

questions such as “Who Sold Us to

Some of the more recent work,
particularly that done by the younger women
artists, is overtly political, critical, and

controversial. Natalya Turnova (b.1957)

Afghanistan?” or the familiar Stalinist slogans
“Who Is With Me?” and “The Party Decides
Everything” to cause them to be censored from
a group exhibition at the Palace of Youth in
1988. In 1989 Turnova began a series of
rather irreverent portraits of then famous, now
infamous, public figures. This work takes on a
prophetic dimension in the context of the
statue smashing and the proliferation of
posters and cartoons attacking public figures
that took place after the failed coup of August
1991. In her most recent work large-scale
portraits are cut out and installed as freestanding sculptures throughout the gallery so
that viewers can walk around them, get a
sense of their flatness, even have their own
photos taken alongside them. It is interesting
to compare Turnova’s portraits of Ryazhsky,
Voroshilov, Ordzjonikize, Lenin, and Gorbachev
with Leon Golub’s portraits of powerful men —
Kissinger, Rockefeller, Arafat, and so on. In
both cases, the homogeneity cf treatment
causes the men to become almost anonymous,
almost interchangeable. In both series
masculinity is explored as masquerade, and
power itself is revealed as a put-on. Turnova’s
portraits, however, seem more provocative; in
part this is a result of reducing these public
icons to comic caricatures and in part a result
of the context — Soviet citzens, at least until
1991, were not used to seeing their public
figures “sent up” in this way. What is most
disturbing about Turnova’s portraits is that they
are given smiles and made to look a little
jaunty, almost what in America would be called
fun loving. The effect is truly sinister.
While the political content of Turnova’s
work is banner bold, the messages in the
paintings of Elena Keller (b.1951) are coded
and arcane, more like the half-intelligible traces
of a prisoner furtively trying to communicate
with the outside world. Seemingly abstract
paintings reveal themselves to be political
allegories. A random splattering of red against
a yellow background becomes, on closer
examination, a map of the Soviet Union; in the
center a stick figure lies in a grid, or is it caught
in a trap? Is this a reference to the internment
camps located throughout the Soviet Union, or
is the Soviet Union understood to be one large

22 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

prison? Both map and trapped human figure meet now by chance. We live in the space of
are repeated in another painting called Great people with whom we have associated. You
Expectations (1988); this time golden bars rain know and I know that it was not possible to
down upon the figure — a reference to Danae speak about these things. Each of us is just
and the shower of gold, or a hope for some TOP: minutes in transit, only moments in light.
spiritual infusion from above, or are these CBeTJiaHa BoratTup Everything is fragile and transparent — so now
golden bars merely hard currency coming in
from the West? Readings are double, multiple,

Svetlana Bogatir, Walking People,

o/e Si am 197. I don’t paint people, only places for people in
light” (conversation with the author, Moscow,

and contradictory. Often words or letters BOTTOM: July 1988).
interconnect with iconic signs. 7o the EnieHa Kennep A good deal of the work, especially that
Decembrists, Your Affectionate Brother is a Elena Keller, Constellations, o/c, done by women artists, seems to be engaged
series of red and blue markings that can
eventually be read as AKATUI, the initials of the
Decembrists.‘° A Letter (1987) is a pictograph,
the addressee and message unclear. At times
the iconography is so personal, so solipsistic, it
precludes any conversation with the outside
world. What is clear is an almost inchoate
desire to make a mark, to leave a trace, to let
someone, anyone, know you exist. Keller is
writing in the universal morphology of the
human condition; the text is subject to
repeated misreadings. In Runes (1990) the
hieroglyphic markings on one side of the
canvas are as unintelligible as the markings on
the other side, which may or may not be human
figures; what we see may be only be our desire
to see something formed in our image, or our
desire to decipher, to find or impose meaning.
In Constellations (1987) an intertwined couple
may be locked either in an embrace or in
combat. Like the game of cat's cradle, the
viewer can see either a cat or a cradle as the
hands manipulate the strings. In a painting
done in 1988 one can discern the epigraph to
Kurt Vonnegut’s book Cat’s Cradle —
“Give me the strength to change what I can,
the grace to leave alone what I can’t, and
the sense to know the difference” —
which would serve well as the epigraph for
Keller's own work.
Much of the work I saw during my first
visits was heavily imbedded in a conversation
that Soviet people were just beginning to have
with foreigners. This is a country in which many
people are absent: they died in the war, they
died in the purges, they died during the
collectivization, they were sent to prison
camps, they emigrated. Svetlana Bogatir
(b.1945) paints translucent silhouettes of
people moving somnambulantly along city
streets and receding into the vanishing point.
These are mute tracings of those who have
disappeared yet seem to have a presence, not
just in people’s memories but in the streets,
the worn stairways, and the thick walls of the
buildings, where something of their physical
being seems to linger. “I feel that in this room
there have been many people here before me
and after I am gone there will be others. We

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

are simpler, the hat more functional than

in an investigation of the representation of the

stylish. The viewer is not provided with

self. Unlike many Western women artists, they

distractions; the face fills the picture frame.

are not seeking to deconstruct the images of

There is no longer any question; these are self-

woman that have been mass-produced by
advertising. Instead, many Soviet women

portraits. Although the recording of time upon

artists seem to be engaged in a private, almost

the face progresses with unflattering objectivity,

obsessive recording of the self. For example,

these are not portraits of someone obsessed

the bulk of the more than forty years’ work of

with aging but with the process of painting.

Clara Golitsina (b.1925) are self-portraits. In

As viewers of Golitsina’s portraits, we are
caught up in this obsession. Like readers of

part this is a result of expediency — the artist
is always available as model. It is also the

a narrative, we feel obliged to try to read from

result of circumstances. Other paintings have

the repeated physiognomy some meaning, to
seek the meaning of another's life, to come to

been sold or given to friends; those that remain
in the artist's small apartment are the the ones

some closure. The portraits do not suggest

done for herself. When seen together these

varying emotions, with one exception — a
series of expressionistic, haunting works done

self-portraits, tracing the narrative of a life in

in the 1980s after the death of her husband.

almost novelistic terms, provide a record rarely

Afterward there is a hiatus. The last self-portrait

available to us in paint. They begin with the

I saw was done in 1988; the gaze is now

self-portraits of the artist in young womanhood,

directed towards a book in the artist's hand,

in which she seems to be trying to see herself
as others see her. Ifit were not for the

the hat has a colorful bow, a bird sits on her

steadfast stare of the young woman, these

shoulder (a bird the artist found injured on her
balcony that has stayed on as a pet). The face

works could be impressionist paintings of a
pretty young woman in a sun hat. The gaze,

is of indeterminate age; were it not for the date

directed at the viewer, will be a constant LEFT:

on the back, this self-portrait could easily be
confused with those of earlier, happier days.

throughout the years. In later paintings she Kapa MoJmubiHa

Elena Figurina (b.1955) also seems to

becomes more purposeful, more direct; the Clara Golitsina,

woman now addresses the viewer more SOPU ae Oee

be engaged in an extended self-analysis. Like

confidently. Her hair is cut short, the clothes RIGHT:

Golitsina, Figurina received no formal artistic
Kapa MoJImubiHa
Clara Golitsina,

24 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134fff:ffff:ffff:ffff:ffff on Thu, 01 Jan 1976 12:34:56 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

training; until recently she worked as an aircraft
engineer. Figurina began painting in 1980 with
a series of portraits, some of friends, one of
Van Gogh, and several self-portraits. These
early self-portraits were crude expressionist
works, the features highly stylized and
distorted, executed with broad, simple strokes.
The colors, reduced to a primary palette with
red and yellow predominating, are used
arbitrarily, and green blotches, reminiscent
of Matisse’s fauve period, appear on the face.
Figurina’s explorations of the self expand to
include family groupings of the artist with her
mother, father, and sister. All distinguishing
features are minimized, and all members of
the family come to look alike. In later works
this family resemblance is extended. Groups
of people all resembling one another, yet all
resembling the artist, are engaged in activities
such as walking, picking apples, standing in
fields with cows, catching.birds, cleaning fish,
dancing, playing in the sand, or just standing,
either engrossed in quiet contemplation or
looking out at us. In a painting called Masks
(1989) four figures, carrying bright yellow
masks, are as devoid of distinguishing features
as the masks. Like characters in folk tales,
they interact with animals, who in turn take on
human characteristics, looking inquisitively or
balefully at the humans painted in the same
primary colors. People and animals carry out
their activities in the bright, indefinite, and
timeless background of Matisse’s dancers, and
like Matisse’s figures, their physical bodies are
extended or distorted in such a way as to
harmonize with their activity or to convey
emotion. Stylistically, Figurina’s work is closely

to excel. In a series of silk-screen prints made

associated with Russian primitivism and the

of Victor Khlebnikov’s correspondence with the

folk art revived by artists such as Goncharova,

Artists’ Union, one can discern the fate of the

Larionov, and Malevich at the turn of the

avant-garde: receipts for art supplies, invoices

century. Her figures are engaged in the same

for commissions, and finally the unemployment

tasks and are as simplified and

card issued to him by the Artists’ Union in

nonindividuated as Goncharova’s peasants.

1927, the official way of informing artists their

Figurina’s paintings, however, are not a

services were no longer required.

celebration of peasant life; they are engaged in
the exploration of subjectivity or the
contemplation of something external to the
scene in which they find themselves, and they
do this with the indefinite determination of
characters in a Beckett play.
Vera Miturich-Khlebnikova has been
exploring family memorabilia in her recent work.
As her family were all prominent members of
the group of Russian Futurists, their personal
papers and documents provide a fascinating
record of the impact of political changes upon
daily life. One collage contains Vera

Khlebnikova’s (1891-1941) record book with
the test results of her rifle shooting, an activity
in which every good Soviet citizen was expected

Heresies/idiomA 25

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

u LO. <
4

AACBASSL/N®
2] NNS
©

3E HIOASL /F

e
26 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

There are no nymphets

TOP LEFT: Bepa XJIeðHHuKOBa
Vera Khlebnikova, illustration for

in polar regions.

libretto Thoughts on Opanas After

—Nabokov

their individuality, the sole means of expressing

w/c, 22x16 cm., 1935. Pushkin

their most intimate selves or understanding the

State Museum of Fine Art.

Historically, Soviet artists have been very
reticent in the exploration of erotica or sexually

conceptualize their subject relations in these
terms — i.e., to believe that sex is the key to

the Poem by Edward Bagritsky,

TOP RIGHT:

Bepa MuTypuy-XJIe6HuKOBa

subjectivity of another. Today, however, in the
logic of derepression, which always considers
the most censored to be the most significant,

explicit imagery. Not only nudity but also even

Vera Miturich-Khlebnikova,

many artists are exploring this particular taboo.

sexually suggestive material had been

collage containing Vera

The representation of something called sex, in

forbidden to artists in several directives issued

Khlebnikova’s rifle shooting test

this context, is part of a process of emergence.

by the ministry of culture during the Stalinist
era. Obviously the ban acted as a deterrent,

scores, 1991. Photo: Susan
Unterberg.

BOTTOM LEFT:

her husband Francisco Infante staged an

Bepa XJIeÕHuKOBa

outdoor performance in the snow in which
Nonna posed in the nude while candles melted

Vera Khlebnikova, cover for
libretto Thoughts on Opanas After
the Poem by Edward Bagritsky,

the snow castle built around her. Though using

w/c, 22x16 cm., 1935. Pushkin

her own nude body was a transgressive act,

State Museum of Fine Art.

Gronova was not exploring sexuality in her
performance. While it is impossible to

The thriving gay and lesbian community in St.
Petersburg, many of whom are artists, have

although as early as 1968 Nonna Gronova and

BOTTOM RIGHT:

Bepa MuTypHu-XJe6HHKOBa

effectively used erotically charged material in
art exhibitions and performances to announce
their existence, to counter stultifying
assumptions of normalcy, to celebrate the
body, and to articulate an already constituted
but previously repressed set of behaviors and
desires. Eroticism is explored as a locus of
subjectivity, a venue by which the self may be

generalize about an entire country, it is fair to

Vera Miturich-Khlebnikova,

liberated from its previous incarceration in the

say that Soviet culture has not regarded

collage containing Victor

de-eroticized communal body constructed within

Khlebnikov’s 1925 invoice from

Soviet ideology.

sexuality as the locus of subjectivity. It is not
so much that the majority embraced Lenin's
famous “glass of water” theory of sex, but
rather that they have not been conditioned by
advertising’s eroticization of everyday objects to

Artist’s Union, 1991. Photo:
Susan Unterberg.

BOTTOM: HoHHa IpoHoBa
Nonna Gronova, Forest Ritual,
performance, 1968. Photo
courtesy of Margarita Tupitsyn.

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

he was an hermaphrodite. In a culture

the photograph, which seems to sustain exactly

intolerant of even small deviations from the

this fetishistic structure. The photograph places

norm, this was cause for an enormous

the subject in a relation of specularity — the

scandal, especially as Vadim’s mother was a

glance, holding him pleasurably in the safety of

prominent party member. Bella Matveeva

disavowal; at once knowledge — this exists —
and a perspective of reassurance — but | am

(b.1961) also explores androgyny and
homoerotica in her paintings of highly stylized,

outside this existence ..….the duality rising to

Egyptian-looking nudes in which the male and

the fetishistic category par excellence, that of

female models seem to blend into one sex.

the beautiful.”
A number of recent exhibitions in both

Installations of Matveeva’s paintings
sometimes include the living nudes who

Moscow and St. Petersburg have attempted to

modelled for them. Her paintings seem

address issues of representation and the
construction of gender. The curatorial team of

uncomplicated offerings of visual pleasure in

Olesya Turkina and Victor Mazin have organized

which threatening knowledge is allayed by the

three such exhibitions. The first, called Women

beauty of the images, but the presence of the

Bensa MatTBeeBa

actual people used in creating the work

Bella Matveeva, model with work,

in Art (1989), was a retrospective, with

disturbs the viewer's passive identification with

1990. Photo: Victoria Buyvid.

sections dedicated to female students of

the illusion of art. Matveeva’s Brechtian

Malevich and Filonov as well as to work from

strategy of “distanciation” or “defamiliarization”

the sixties and seventies, a liberal period in

undermines the subject positions of

which many women artists were admitted into

speculation and in doing so, disturbs what

the Artists’ Union. The second and third

Stephen Heath calls the “safety of disavowal”

exhibitions focused on contemporary art.

to reveal how these fixed positions of

Influenced by their readings of the new French

separation-representation-speculation are

feminists, these curators attempted to address

classically fetishistic: “Think in this respect of

such issues as art as text, the gender
assumptions surrounding textile art, fetishism,

28 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

forgery, lesbian love, and hermaphroditism.

perfect beauty of classical art with all its

The theoretical impetus for these exhibitions

images of the finished, completed man,

came from the West, and as the participants

cleansed of all scoriae of birth and

themselves note, it is not easy to organize an

development, outwardly monolithic, is re-

exhibition about feminist issues in a country

presented by Nakhova as inwardly riven. In her

where feminism is simply absent as a social or

work the classical body is subject to aging and

philosophical movement.

decay just like the material body. In this representation of classical art Nakhova seems to
have discovered, almost as if by accident, the
gender assumptions upon which it is based. In

Cultural Perestroika

her latest works she paints pairs of male and
female faces or torsos from antiquity. As

In her recent work Irina Nakhova (b.1955)
has been exploring the construction of gender

classical statuary they show the effects of time
upon them in chips and broken limbs, and as

as a by-product of all cultural production. For

material beings, in sagging and wrinkles. All

several years Nakhova has been examining the

the pairs are cracked; in one set the cracks

interstices between process and completion,

appear in a random pattern suggesting age or

between fragmentation and wholeness,

accident, in another the cracks appear along

between the extant and the ruined, between

the lines of a perfectly symmetrical grid. The

renewal and decay. This began with a series of

cracks are identical so that the viewer can

paintings called Scaffoldings, in which the

exchange the pieces like a jigsaw puzzle, and in

focus was on the scaffolding itself, the process

doing so, the dichotomies between the material

of restoration, not on what was being restored

body, with its close association to the maternal

— a natural response to a culture caught up in

body, and the classical body, with its claims to

perestroika. After her visit to Italy she began

completion and perfection, become as

exploring the ruins of classical antiquity. The

apparent as the differences between the male

: : s a Bensa MatBeeBa

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

have to live on the energy produced by their
own enthusiasm. Today, as in 1918,
enthusiasm seems to be very rich fare.
Currently there are almost no government funds
to support artistic activity, yet paints, paper,
and building materials are gathered, exhibition
sites are rehabilitated, and volunteer labor is in
abundance. As a result, this is a time rich in
creative exhibitions and publications. Making a
joke of their straitened circumstances and of
the anxiety over food shortages, two artists put
on an exhibition at the Marat Guelman gallery
that included a huge table loaded with fruit,
bread, and sausages they had transported from
TOP:

Mapus KOHCTaHTHHOBa
Maria Konstantinova,
M.K.K.M. (Maria
Konstantinova/Kasimir

Odessa; at the opening the audience was
invited to feast at the groaning board. As
official art institutions flounder, independent
curators and critics have been quick to take

Malevich), m/m, 101x40x17

advantage of the opportunities chaos has

cm., 1990. Photo courtesy of

created. At the Dom Khudozhnika, or Artists’

Phyllis Kind Gallery.

BOTTOM: WUpuHa HaxoBa
Irina Nakhova, untitled,

House, in the New Tretyakov, Yelena Selina
and Yelena Romanova were able to organize an
exhibition of contemporary art unlike most
previous exhibitions sponsored by that

and female bodies to which these dichotomies
are inextricability associated.

panel, 1991. Photo courtesy

institution in that it was political, provocative,

of Phyllis Kind Gallery.

. Maria Konstantinova (b.1955) also
reveals some of the gender assumptions of
high art by turning painting into “women’s
work” — making a pillow of Malevich’s
Suprematist Black Square. To underscore the
inversions of identities she signed this piece
with both her own and Kasimir Malevich’s
initials: M.K.K.M. In a prophetic work of 1989
Konstantinova made a large cushion of a red
star, propped it against the wall in such a way
that it assumed humanoid features (somewhat
like a drunk sprawled against a wall). Draped
across its chest is a funereal banner that reads
“Rest in Peace.”

The Icon of Our Times

It is only over there they think that living
means you have to eat.
— Dmitry Prigov

As the old order of art production,
distribution, exhibition, and critical reception
collapses, those with the requisite energy,
commitment, and enthusiasm are finding that
for the first time their projects can be realized.
Ironically, the closest historical comparison is
to the activities of the avant-garde just after the
Revolution. When Lunacharsky came to Lenin
for funds to support the avant-garde, Lenin
replied that in such difficult times, artists would

30 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

and at times very witty. The recurring motif in a
number of works was food.

Yelena Elagina (b.1949) raised the
sausage to its appropriate place in the Russian
collective consciousness — to the level of The
Icon of Our Times. The price and availability of
this item is a daily topic of conversation,
discussed regularly on the radio and television
as if it were one of the leading economic

indicators. Elagina’s sausages made of wood
are strung together and draped like rosary
beads over a wooden cross. Where traditionally
one would find scenes from the stations of the
cross, one finds instead back-lit illustrations
taken from a book distributed to food service
employees during the fifties. The book is a
safety manual instructing people on the proper
procedure for the handling and cleaning of huge

Mapus KOoHCTaHTHHOBa

food-processing equipment. There is an implied

Maria Konstantinova, Rest in
Peace, m/m installation,

threat to the dwarfed humans working with this 132x152x102 cm., 1959:
equipment and consequently something Photo courtesy of Phyllis Kind
suspect about the content of the sausages. In Gallery.
an earlier work Elagina constructed a rebus of
the word prekrasnoye, meaning “sublime” or
“beautiful” as well as “red.” Hence, Red
Square is not called red in reference to its color
or its association with the Bolsheviks but
because it is beautiful. On the top of this
sublimely beautiful red square Elagina has
placed two red enamel cooking pots.

Olga Chernysheva’s (b.1962) work also
focuses on intersections between linguistics
and the culinary arts. Using the recipes from
The Book of Wholesome Food, a cookbook
found in every household during the Stalinist
era, she creates sometimes literal versions of
the complex confections every good Communist
woman was expected to be able to bake.
Gessoed canvases coated with what look like
layers of cream become sculptural realizations
of such old masters as Cake Napoleon or
Baiser Rodin. Using a star-shaped pastry cutter
(a favorite motif in this cookbook) she makes
Soviet pot pies. Along with these sculptural
realizations of what was always a utopian art
form because the ingredients for these
elaborate dishes were never available,
Chernysheva repaints illustrations from the
cookbook — oddly reified and cropped photos
of women’s hands and midriffs. These
fragmented body parts shift in connotation from
the clinical, as the hands work with strangely
complex equipment, to the erotic, as they
knead and shape bread dough into breast and
vulva formations.
The work of husband-and-wife team

Ludmila Skripkina (b.1965) and Oleg Petrenko
(b.1964), known as The Peppers, is deeply
immersed in the banality of byt. The mounds of
potatoes, pots of peas, and jars of pork

Heresies/idiomA 31

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

HHCTBYKTAXK |
ONEM NLOTE
HAPAN SORACIRIM
AM PAHOTR

PAHENI PYK

å
i

32 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

overwhelm the life they are intended to sustain.
In a 1991 installation of their work at the
Ronald Feldman gallery in New York, eight
hundred pounds of potatoes filled one small
room. The walls were covered with a series of
paintings devoted entirely to potatoes;
potatoes, like faces in a crowd, recede into the
horizon, crowding out everything else. Eruptions
of peas flow out of canvases, pots, aprons,
even bones and breasts. But the abundance
suggests only boredom and repetition, not
plenitude. The obsessional nature of the
activity of gathering and preserving the food
destroys the idea of enjoyment in eating, just
as all sense of pleasure is absent from the
charts and graphs documenting such things as
the number of hours people spend engaged in
what would be considered pleasurable activity:
reading, listening to music, going to a museum
or the circus or a movie or a concert. As
Skipkina explains, “They were studies made of
workers in the Severski Factory in Sverdlovsky,
a town I grew up in. Itis an industrial town that
is located at the midpoint in the Soviet Union
between Asia and Europe. Itis thought of as
average or medium point. They were studies

TOP:

done to increase productivity. If a worker went

OJ1bra YepHbiueBa

to a concert, did it increase his productivity? If
music was played in the workplace, did that
increase productivity? Reason controls
pleasure. This is not science, but
pseudoscientific communism” (interview with

BOTTOM:
OJībra HepHbileBa
Olga Chernysheva, o/c,
1991.

the author, Sept. 1991). The charts are comic
in their ludicrous ineffectuality and depressing
if one thinks of the amount of time wasted in
compiling them. Another piece involves a book
about the production and distribution of
electricity, embedded in an accordion. “The
accordion is a comic folk instrument,” Petrenko
explains. “Playing it causes the book to wheeze
er-er-er-er back and forth with the old saw of
productivity under socialism.”

are not really concerned about women’s

Every so often in the midst of these

problems. We are interested in the language of

compilations and charts written in various

science, the context in which this language is

registers of language, one encounters a

produced, and the way this language constructs

sinister note. Diagrams documenting the

an ideology.” There is a certain irony in this

breakdown of movement coordination,

statement, for while it may be true that the

olfactory, and other essential faculties in a dog,

Peppers’ expressed intentions were “to explore

caused by the removal of various parts of his

OPPOSITE PAGE:

cerebellum, suggests the enormous amount of

TOP LEFT: EjieHa Enara

damage done in the name of science. By far

Yelena Elagina, /ksisos

the most sinister are those studies done on the

wood, glass, electric light

reproductive function of women. Petrenko

225 x125 x 12cm.,1991.
Photo: Susan Unterberg

discounts any feminist agenda to their work.
TOP RIGHT: EjteHa EsiaruHa

thinking that we are addressing women’s

Detail /ksisos. Photo: Susan

problems when we deal with abortion

Unterberg.

gynecological diseases, such as in our 7ypes of

science [and] the way ideology works deep
inside language,” the fact remains that the
most powerful examples of these
interconnections come from the pseudoscientic
material they have collected on the

“Many Western critics make the mistake of

procedures and use these charts of women’s

the metaphorical workings of the language of

BOTTOM: EJieHa EJiaruHa
Yelena Elagina, Prekrasnoye

Leukorrhea According to Madelshtam, but we

medicalization of women’s bodies: the chart of
“Data Concerning Discharge as Related to the
Degree of Vaginal Cleanliness According to
Hermin”; “Classification of Retrodeviation of
the Uterus According to Elkin”; the “Diagram of
Fallopian Tube Permeability with the Aid of

enamelware pots and m/m,

Heresies/idiomA 33

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

20

10

1 0

1

5

25

10

15

15

20

20

29

2Э

зо

30

35

МЕТНОО$ ОЕ РВОУОСАТІОХ
МЕТНОО$ ОҒ СОМООСТІОМ ОҒ РВОУОСАТІОМ

МЕТНООЗ$ ОҒ

хо
Р/Р

РКОУОСАТІОМ

РІАСЕМЕМТ
ОҒ КАҒКА’$
ОМ
ТНЕ
ТНІСКЕМІМС
СЕКУІХ
ОЕ ОТЕВІМЕ
ТАЈВВІСАТІОМ
ОРОҒ ОТЕВОЗ
ТНЕ
ВІООО
СЕКУІХ
УМІТН
ОҒ
ІМТО
ОВЕТНВА
ТО
ОЁ
ТНЕ
ЦЈО1?$
ОКІМК
ТНЕ АМО
ОТЕВОЗ$
ЅОЦЈТІОМ
ЅОМЕ
ТНЕ
ВЕЕВ
СЕКУІХ ОЕ ТНВ
ІДЈВКІСАТІОМ
ТНЕОК
СЕВУІХ
ОҒ
ТНЕСЕСОВ'8
ОТЕВО$
УАСІМАІ,
ЕІЕСТКООРЕ$
РВОСЕООВЕ$
УІТН
СОМ8ОМРТІОМ
УАСІМАІМАВООМІМАІ,
ОҒ ЅРІСҮ/ЅАГТҮ
ТНЕ ОТЕКО$
МАЅЅАСЕ
КООО$СОУЕК
ОК ІМЈЕСТІОМ
ЈЖЕТНКА
ҮЛІТН АОҒ
СОЛЕСТІОМ
1-2%
МЕМЅТВОАТІОМ
1-3%
ОҒ ЗОЈТІОМ
ЅАМРІЕ$
ҮІОРЕМІМС
ОҒ
ІМ ОҒ
ЗШУЕК
ОРАҮЗ
УЛОЕМІМС
ТНЕІММЕК
МІТВАТЕ
ОР
СЕКУІХ
ОГЕУІСЕ
ОҒ ПІОТНЕВМОГОСҮ
ТНЕ РОМІЈТІОМ
ОТЕКО$
УУІТН

1

РНҮВІОГОСІСАІ,

2

АММЕМТАКҮУ

з

МЕСНАКІСАІ,

4

СНЕМІСАІ,

5

ТНЕКМОГОСІСАІ,

6

ВІОГОСІСАІ,

34 Негеѕіеѕ/іііотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Chemograms Obtained Through Insufflation

of these textual works: “All the other paintings

with the ‘Red Guard’ Device” (the Red Guard

passed with no problems, but at the Sotheby's

being the name given to an actual genealogical

auction a very high-ranking official from the

device for examining women); “Methods of

Central Committee of the Communist Party

Provocation,” which seem to be ways thought

came, he looked at the works with texts, and

to expand the cervix, including “Gegor’s

he got very nervous wanting to know what was

Widening Device,” “Placement of Kafka's Cover

said in the texts. Someone made a joke that

on the Cervix of the Uterus,” or “To Drink Some

the texts were significant state secrets. This

Beer,” are too hilarious and too cruel to be

just illustrates the fact that all texts are treated

made up. They reveal what feminists in various

from the political point of view. For example,

fields have been exploring for some time: the

it’s forbidden to take xerox machines into the

fantasy link between femininity and the

U.S.S.R., but you can bring cameras and video-

pathological, an important component of the

cameras.”

political unconscious as it developed within

It was in the midst of this textual

patriarchal configurations. Categorizing

overproduction and censorship that

femininity as diseased, a source of

Kopystianskaya began her subversion of the

contamination, or simply enigmatic serves to

constitutive power of language. In her

regulate sexual mores and to establish state

landscape paintings, composed of handwritten

policy on public hygiene and state control over

texts, she reverses the viewer’s habitual

women’s labor and reproductive activity. While

relation to language — rather than looking

the Peppers may not categorize their activity as

through the printed word to the meaning it is

feminist, their exhibition reveals that any

intended to convey, the viewer is invited to look

charting of the complex nexus of language,

at it. In this manipulation of attention, the

science, and ideology has historically been

materiality of language is foregrounded. The

mapped over the dark continent of the

movements of semantic and narrative

female body.

construction are suspended or reversed; the
conventional ground, the transparent medium
of language, usurps the place of the narrative.
Her intention, however, is not just to reduce

The Last Word

language to its surfaces, but rather to
Write and right. Of course they have nothing to

investigate the condition of any sign’s visibility.

do with each other.

To see the landscape and to read the text are
— Gertrude Stein

two incompatible operations that exclude one
another because they require different

The work of Svetlana Kopystianskaya
(b.1950) is in a very literal sense the ongoing
act of finding a language, “l'écriture féminine,”
or writing in the idiom A. The subject matter of

OPPOSITE:

adjustments. The texts are passages from

JIoAMuJIa CKPHNMKHHa H

famous Russian novels that have so described

Oner etTpeHkKo
Ludmila Skripkina and Oleg
Petrenko (The Peppers).

her paintings is texts — readymades of a
Top Left:

bureaucratic language she had found herself

Bone Marrow, six peafilled

activity,” she says. “I’m very far from politics,

perceive it except through this screen of
language which turns all into a paysage

reality already written for her, the barrage of

daily overwhelmed by. “I don’t go in for political

the Russian landscape it is impossible to

porcelain pipes with cloth
apron, 109x38 cm., 1989.

moralisé — a landscape onto which man
imparts and from which he seeks to extract
meaning. Itis not the “real” that

Photo: Dennis Cowley,

Kopystianskaya intended to reclaim; rather, she

but you see, all our newspapers and magazines

courtesy of Ronald Feldman

was motivated by the sense that her voice, her

of the so-called period of stagnation were

Fine Arts.

vision, had been silenced by what she

absolute nonsense. It was absurd. The
information they contained had nothing to do

describes as “the oppressive role of literature
Top Right: Chart of Relia,
enamel paint and m/m on

in the Russian visual arts; literature drives the

with reality, with real life. Several years ago |

masonite, 164x122 cm.

just copied out from a newspaper a most banal

overall, 1989. Photo: Dennis

background.” In Kopystianskaya’s landscapes

text about a communist subotnik [someone

Cowley, courtesy of Ronald

the viewer is asked to let go of the imposed

who is a hard worker for the revolution —

Feldman Fine Arts.

working on Saturdays, for example]” (interview
with the author, Dec. 1989). One version she

significance and focus instead upon something

Bottom Left: The Methods of

far more elusive, something that is only artistic

Provocation, enamel on

transparency and without substance.

called a text with meaning, the other she called

masonite with enamelware

a text with no meaning. The lyrical flow of

lids and pot, painting

Kopystianskaya’s hand painting of the letters is

122x150 cm., 1990. Photo:

the only difference. This act was not as

visual properties of an artwork into the

D. James Dee, courtesy of
Ronald Feldman Fine Arts.

apolitical as she thought, for as her husband,

No closure to this essay is possible. As
we continue to expand our conversational
community, the numbers of women artists will
always be in excess of our ability to provide
supportive commentary. This magazine is no

Igor, points out, when Svetlana began selling

Bottom Right: Translation for

more than a beginning, part of an ongoing

her works abroad, officials were very suspicious

Methods of Provocation.

commitment “to do immediately for living

Heresies/idiomA 35

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

women artists what we can only do belatedly

the majority of industrialized countries even now.

for those in the past — write them into

Canadian Woman Studies (Winter 1989) provides a

history.” What is hoped for is that the act of

detailed comparison between the conditions of
Canadian and Soviet women.

writing will change the very history it records.

Hilton Kramer, New York Times Magazine, Oct. 11,

After the publication of /diomA it will no longer

1981, p. 54.

be possible for curators or gallery directors to

Benedikt Livshits, Po/utoraglazyi strelets

say, as several have done, that they didn’t

(Moscow/Leningrad, 1933), p. 143. For an account of

include any women artists in their exhibition of

the legend of the Amazons as it forms part of the early

Russian art because they couldn't find any. To

history of Russian women, see Dorothy Atkinson,

write in the idiom A is no longer to write in the

“Society and the Sexes in the Russian Past,” in

subjunctive, but instead to write in the

Dorothy Atkinson, Alexander Dallin, and Gail Warshosky

conditional or future tense, an interrogative

Lapidus, eds., Women in Russia (Stanford: Stanford

mood that asks, “Why not?” and looks forward

University Press, 1977).

to a time that will be different.

Rozsika Parker and Griselda Pollock, O/d Mistresses:
Women, Art and Ideology (London: Routledge and

At the beginning of this century Virginia
Woolf explained women’s absence from history

Kegan Paul, 1981), p. 99.

and from cultural production in terms of the

Griselda Pollock, “Vision, Voice and Power: Feminist Art

metaphor of the the mirror: “Women have

History and Marxism,” Block 6 (1982), p. 4.

served all these centuries as looking-glasses

Quoted in Barbara Alpern Engel, Mothers and
Daughters: Women of the Intelligentsia in Nineteenth-

possessing the magic and delicious power of

Century Russia (Cambridge: Cambridge University

reflecting the figure of man at twice its natural

Press, 1987), p. 54.

size.” It was an important role, she argues; it
10

enabled men to go out on the stage of history

Natalya Goncharova, “Preface to Catalogue of One-Man
[sic] Exhibition, 1913,” Russian Art of the Avant-Garde,

and do what needed to be done. We have

Theory and Criticism: 1902-1935, John Bowlt, ed.

begun to look for ourselves in this mirror but

(New York: The Viking Press, 1976), pp. 57-58.

have found little in the way of resemblance,

11

only readymade reflections. Still, the process of

Griselda Pòllock, Vision and Difference: Femininity,
Feminism and the Histories of Art (London and New

looking for ourselves has revealed something

York: Routledge, 1988), p. 11.

of the workings of this apparatus. In an

12

interesting linguistic coincidence Lacan would

Ludmilla Vachtova, “The Russian Woman and Her
Avant- Garde,” in Women Artists of the Russian Avant-

appreciate, mir in Russian means “world.”

Garde 1910-1930 (Cologne: Galerie Gmurzynska,
1979), pp. 43—44.

According to Lacanian theory, we fashion and
refashion ourselves through these necessary

13

Alison Hilton, “‘Bases of the New Creation’; Women
Arist and Constructivism,” Arts Magazine, Oct. 1980,

and constitutive repeated encounters with the

p. 142.

mirror. There is noplace else we can look for a
14

more accurate image than to this apparatus

Sobko, N. P. “Russkoe iskusstvo v 1886” (Russian art
in 1886) Leningrad: Public Library, Manuscript Division

that can provide only fragmentary

(Fond 708, ed. khr. 62).

misrecognitions. The question that feminists on
15

Anna Alchuk, “The Silent Sex,” A Chicken Is No Bird,

16

Ira Zatulovskaya, quoted in A Chicken Is No Bird,

both sides of the mir are now considering is

pp. 49-54.

what the mir would look like if we were to turn
“that magic and delicious power” women have

p. 69.

perfected to reflecting the figure of woman at,
17

say, just its natural size. Miru mir. ??

“Angry Women Demand Change,” Moskovskie Novosti,
June 15, 1988, cited in Francine du Plessix Gray,

Soviet Women: Walking the Tightrope (New York:
Doubleday, 1990), pp. 37-38.
18

1 Lisa Tickner, “Images of women and /a peinture

The New York Times, Monday, November 25, 1991,

féminine,” Nancy Spero (London: ICA/Fruitmarket

Op-Ed section.

Gallery, 1987), p. 5.

19

2 Tatyana Tolstaya, “An interview with Tatyana Tolstaya,”
Border/Lines 20/21 (Winter 1990/91), p. 26.
3 Natalya Nesterova, quoted in Pauline Michgelsen,
“Belles des Arts,” A Chicken Is No Bird (Amsterdam &

Moscow: Picaron Editions, 1991), p.71.

The Decembrists attempted to liberalize Russia's
political, economic, and social systems by staging an
abortive coup in December of 1825.

TOP:
CBeTJIaHa KONMbICTAHCKAA

20

Svetlana Kopystianskaya,
Landscape, o/c with acrylic,
21

4 While the legislative reforms that took place during the

22

Soviet period granting women equal access with men

Stephen Heath, “Lessons from Brecht,” Screen 15:2
(1974), p. 107.

79x158 cm., 1985. Photo

Griselda Pollock, Vision and Difference, p. 15.
In a further coincidence, mir also means “peace.”
Miru mir means “peace to the world.” m

to education and professional training, equal

BOTTOM:

opportunities in employment, renumeration, and social

CBeTtJaHa KONMbICTAHCKAA

and political activity, etc., were more often proclaimed

See Yelena Khanga, “No Matryoshkas Need Apply,”

Svetlana Kopystianskaya,

than enacted, the very fact of having this equity

Detail Landscape 1985.

proclaimed and written into law marks an advance over

Photo: Jo Anna Isaak.

Heresies/idiomA 37

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 1976 12:34:56 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Линда НОКЛИН

Цпаа Мосһіп

Еайїог’ѕ поќе: Тһіѕ сІаззіс еѕѕау маз їйгвї риііѕһеа

Шчу не бывает великих художниц? Этот вопрос звучит как упрек на фоне дискуссий по так на-

іп 1971 іп һе апіһоІоғу И/отап іп Ѕехіѕї Зосіеіу:

Ѕішаіеѕ іп Ромег апа Ромепіеѕѕпеѕзѕ, еаїїей Оу
Уіуіап СогпісК апа Вањага К. Могап (Ваѕіс ВоокКз).

Тһе ѓоһоміпе ехсегріѕ һауе Бееп ігапзіаїей мії
регтіѕѕіоп оѓ іһе айіһог.

зываемой проблеме женщин. Но подобно большинству вопросов, связанных с дебатами вокруг феминизма, он фальсифицирует сам предмет спора, коварно подсказывая ответ: "Великих художниц не
бывает, потому что женщины не способны на величие". Установки, стоящие за этим вопросом, весьма
разнообразны и в разной степени претендуют на интеллектуальную сложность. Иногда приводят "научные" доказательства того, что человеческое существо, наделенное маткой, а не пенисом, вообще
не способно создать что-либо существенное, а широкие непредубежденные умы выражают удивление по поводу того, что женщины, несмотря на многие годы относительного равенства - ведь в конце
концов, у мужчин тоже бывают трудности - до сих
пор не достигли никаких выдающихся вершин в области изобразительного искусства.
Влекомый первым порывом, феминизм заглатывает приманку вместе с крючком и леской и пытается ответить на этот вопрос так, как он сформулирован. В истории откапываются случаи достойных
своей славы или мало оцененных художниц, делается попытка реабилитации их довольно скромных,
хотя и интересных продуктивных результатов,
вновь "открывается" и защищается забытая слава
художниц натюрморта или последовательниц Давида, доказывается, что Берта Моризо совсем не в та-

38 Негеѕіеѕ/і4іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

кой степени зависела от Мане, как принято думать короче, делается все то, что обычно предпринимает
историк искусства, стремясь доказать важность избранного им незаслуженно забытого или второстепенного художника. Эти попытки, безусловно, стоят усилий, на них затраченных, поскольку расширяют наши знания и относительно достижений женщин, и относительно истории искусства вообще. Но
они никак не опровергают то допущение, которое
стоит за вопросом "Почему не бывает великих художниц?" Наоборот, ища ответа на него, они лишь
утверждают его скрытый отрицательный смысл.
Можно попытаться ответить на этот вопрос подругому, слегка сместив акцент, как это делают
многие современные феминистки, которые утверждают, что "величие" женского искусства совсем иного рода. Таким образом постулируется существование самостоятельного и узнаваемого женского стиля, который отличается по формальным и выразительным приемам и основывается на особенностях
положения и социального опыта женщины.
На первый взгляд, в этом есть смысл. Социальный опыт женщины вообще и художницы в частности отличается от мужского; поэтому работы группы сознательно объединившихся женщин, поставивших себе целью выражение группового женского сознания, и на самом деле можно назвать феминистским, если не женским искусством. К сожалению, хотя такое явление и возможно, в истории оно

не наблюдалось. Если представителей Дунайской
школы, последователей Караваджо, художников
круга Гогена, "Синего Всадника" или кубистов
можно узнать по ярко выраженным стилистическим и выразительным приемам, то женщин в искусстве объединить общим свойством "женственность" нельзя, так же как нельзя объединить им и
писательниц [... ]. Никакая общая тонкая субстанция "фемининности" не связывает искусство Артемизии Джентилески, Виже-Лебрен, Ангелики Кауфманн, Розы Бонэр, Берты Моризо, Сюзанны Валадон, Кете Кольвиц, Барбары Хепуорт, Джорджии О’Кифи, Софи Тейбер-Арп, Элен Франкенталер, Бриджет Райли, или Луизы Невельсон, не говоря уже о Сафо, Марии Французской, Джейн Остин, Эмили Бронте, Жорж Санд, Джордж Элиот,
Вирджинии Вульф, Гертруде Стайн, Эмили Дикинсон, Сильвии Плат и Сьюзан Зонтаг. В каждом отдельном случае женщины - художницы и писательницы, очевидно, ближе к другим писателям и художникам своего круга и времени, чем друг к другу.
Можно сказать: женщины-художницы больше
погружены в собственный внутренний мир, более
тонки в выбранной технике. Но кто из приведенного выше списка больше обращен внутрь, чем Редон,
кто умел тоньше работать с нюансами цвета, чем
Коро? Кто более женственен - Виже-Лебрен или
Фрагонар? И разве не в том дело, что стиль рококо
во Франции ХУШ века вообще женоподобен, если

Негеѕіеѕ/іфіотА 39

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

его рассматривать в бинарной оппозиции мужественного к женственному? Если признаками женского стиля считать изящество, тонкость и изысканность, то в работе Розы Бонэр "Конская ярмарка"
нет никакой хрупкости, а в гигантских холстах
Элен Франкенталер не обнаружится ни изысканности, ни интровертированности. Если женщины изображают сцены семейной жизни и пишут детские
портреты, то то же самое делали Ян Стен, Шарден
и импрессионисты, и не только Берта Моризо или
Мэри Кассат, но и Ренур или Моне. Проблема коренится не в феминистской концепции женственности, а скорее в заблуждении - разделяемом и широ-

Когда задумаешься о мотивах вопроса "Почему
не бывает женщин-художниц”", начинаешь понимать, насколько наши представления о том, как устроен мир, обусловлены - и фальсифицированы формулировкой самых важных проблем. Мы не сомневаемся в том, что существуют проблема Восточной Азии, проблема бедности, проблема чернокожего населения, а также женская проблема. Но сначала нужно спросить себя: а кто ставит эти проблемы
и с какой целью они формулируются именно таким
образом. (Можно освежить в памяти коннотации
"еврейского вопроса" в нацистской Германии.) [... ]
Таким образом, проблема женского равенства - в

кой публикой - относительно природы искусства.
Это наивное представление о том, что искусство является непосредственным личностным выражением
эмоционального опыта художника, переводом личной жизни в изобразительный ряд.
Искусство не имеет с этим ничего общего, а вели-

искусстве или какой бы то ни было иной области -

кое искусство - тем более . Искусство - это внутрен-

ных структур, в том мировоззрении, которое они
навязывают индивидууму. Как отмечал более ста
лет тому назад Джон Стюарт Милль, "все то, что
обыденно, представляется нам естественным. Так
как обычай подчинения женщины мужчине принят
всеми и повсюду, любое отклонение от него, естественно, кажется противоестественным." В своем

не логичный язык форм, который в той или иной
степени, в зависимости от заданных во времени
конвенций, определяется системой обозначений,
которую нужно освоить или заново разработать или в процессе обучения, или в ходе длительных
экспериментов. Язык искусства материализуется в
цветовом пятне или линии на холсте или листе бумаги, в камне, глине, пластике или металле - но он
ни в коем случае не имеет никакого отношения ни
к рыданиям, ни к доверительному шепоту.
Однако на самом деле, как всем нам известно,

не порождается относительной благожелательностью, или, наоборот, злокозненностью отдельных
мужчин, не возникает в результате самонадеянности или самоуничижения отдельных женщин. Она
коренится в самой природе наших институциональ-

большинстве мужчины, на словах выступая за равенство, неохотно отказываются от этого "естественного" порядка вещей, сулящего им значительные выгоды. Положение женщины осложняется
тем, что, как справедливо заметил Милль, в отли-

положение в искусстве в прошлом и в настоящем,
также как и в сотне других областей, обессмысливает, подавляет и лишает уверенности всех тех - и

чие от прочих угнетенных классов и каст, мужчины требуют от нее не только подчинения, но и само-

женщин в том числе - кому не повезло родиться с

бования общества, в котором господствует мужчина, попадает в зависимость от материальных благ.
Женщине среднего класса есть, что терять, кроме

белой кожей, желательно в среднебуржуазной среде и, прежде всего, мужчиной. Дело не в звездах,
не в гормонах, не в менструальных циклах и не во
внутренних полостях организма - дело в институтах и в воспитании, под которым я понимаю все,
что происходит с человеком начиная с того момента, когда он входит в наш мир символов, знаков и
сигналов. Достойно удивления на самом деле то,
что при всех препятствиях женщинам (как и неграм) удается добиться таких блестящих успехов
по ведомству белого мужчины - в науке, политике
и искусстве.

отверженной любви. Женщина интернализует тре-

своих цепей. [... ]

В основе этого вопроса лежат многочисленные
наивные, искаженные, некритичные мнения относительно создания произведения искусства вообще,
а также создания выдающегося произведения искусства. Сознательно или неосознанно, эти предубеждения объединяют в один ряд имена Микельанджело и Ван Гога, Рафаэля и Джексона Поллока,
помещая их в разряд "Великих"- почетное наименование, подтвержденное целом рядом академиче-

Д0 Негеѕіеѕ/і4іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

ских штудий. Под Великим Художником, конечно,
подразумевается тот, кто осенен "Гениальностью”.
В свою очередь, Гениальностью считают ту вневременную и загадочную силу, которая некоторым образом воплощена в личности Великого Художника.
[... ] Такие установки характерны для очень многих
искусствоведческих работ. Не случайно так мало
исследованы условия, которые обычно сопутствуют
созданию великого произведения [... ].
Таким образом, в основе вопроса о женщине-художнице лежит миф о Великом Художнике - герое
сотен монографий, богоподобном, неповторимом чья личность с самого рождения наделена особой
субстанцией Самородного Гения или Таланта, наподобие жареной клецки в курином бульоне, которого, как шила в мешке, не утаишь, какими бы неблагоприятными и бесперспективными ни были обстоятельства.
Магическая аура, окружающая изобразительное искусство и его творца, естественно, с незапамятных времен порождала мифы. Интересно, что
те же магические способности, какие приписывал
древнегреческому скульптору Лисиппу Платон - таинственный внутренний голос в ранней юности, отсутствие других учителей, кроме великого учителя
Природы - повторяются уже в ХІХ веке биографом
Курбе Максом Бюшоном. Сверхъестественные способности художника как имитатора действительности, владение могущественными и, возможно, опасными силами исторически поставило его особняком
в качестве богоподобного творца, созидающего Бытие из ничего.

С тех пор шаблоном мифологии искусства стала
сказочка о том, как старший художник или проницательный покровитель открывает чудо-дитя,
обычно в облике смиренного пастушка. Вазари
обессмертил образ юного Джотто, замеченного великим Чимабуэ, когда парнишка, приглядывая за
стадом, рисовал овец на камне. Ошеломленный
сходством рисунка, Чимабуэ немедленно взял бедного юношу к себе в ученики. В силу таинственного
совпадения, более поздние художники, такие как
Беккафуми, Андреа Сансовино, Андреа дель Кастаньо, Мантенья, Сурбаран и Гойя, были замечены
при аналогичных пасторальных обстоятельствах.
Даже если юному Великому Художнику не выпало
на долю вступить на стезю славы в окружении

овечьего стада, его талант все равно проявляется
очень рано и без всякого постороннего вмешательства: бытуют рассказы о Филиппо Липпи ио Пуссене, о Курбе и о Моне, которые рисовали карикатуры на полях учебников вместо того, чтобы заниматься науками - и уж конечно мы никогда не ус-

лышим рассказов о молодых людях, которые пренебрегали занятиями и марали рисунками школьные тетрадки, но при этом стали приказчиками или
продавцами в обувной лавке. Сам великий Микельанджело, согласно его ученику и биографу Вазари,
ребенком предпочитал учебе рисование. Столь несомненен был его талант, сообщает Вазари, что когда его учитель Гирляндайо отлучился из капеллы
Санта Мария Новелла, где он делал фрески, а
юный ученик воспользовался его кратковременным
отсутствием чтобы изобразить "подмостки, козлы,
горшки с красками, кисти и занятых работой подмастерьев”, он выполнил это столь искусно, что вернувшись, маэстро возгласил: "Этот мальчик знает
больше меня!"
Как часто случается, эти истории, в которых, вероятно, есть доля истины, одновременно и отражают, и укрепляют те установки, на которых они покоятся. Даже будучи основаны на реальном факте,
эти мифы относительно раннего проявления гениальности обманчивы. Без сомнения соответствует
действительности, например,тот факт, что молодой
Пикассо выдержал вступительные экзамены в Барселонскую, а затем в Мадридскую Академию искусств в возрасте пятнадцати лет и всего за один
день, тогда как большинству кандидатов требовался как минимум месяц подготовки. Но хотелось бы
побольше знать и о тех не по летам развитых претендентах, которые в дальнейшем стали средними
художниками или вообще не состоялись в искусстве - хотя, конечно, такие не интересуют историков
искусств - или о той роли, которую сыграл в раннем

художественном развитии сына отец Пикассо - профессор живописи. А что, если бы Пикассо родился
девочкой? Обращал бы сеньор Руис такое внимание
и поощрял бы художественные амбиции в маленькой Паблите?
Во всех этих рассказах делается акцент на чудесную, недетерминированную, асоциальную природу
художественной одаренности. Такое полурелигиоз-

Негеѕіеѕ/іаіотА 41

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

ное отношение к роли художника в ХІХ веке доводится до уровня агиографии. Историки искусства,
критики и, не в последнюю очередь, сами художники придавали искусству характер религии, последнего оплота высших ценностей в материалисти- че-

Ван Гог со своими припадками добились своего, то

ском мире. Художник в житиях святых ХІХ века борется с крайне выраженным противодействием
семьи и общества, подобно христианскому мучени-

которые когда либо существовали в истории, то окажется, что и самые вопросы, представляющие для

ку. Общество побивает его камениями и пригвождает к позорному столбу, но в конечном счете он преодолевает злую судьбу - обычно, увы, уже уйдя из

жизни - потому что из самой глубины своего существа он излучает таинственное, священное лучезарное сияние Гения. Вот безумный Ван Гог созерцает
подсолнухи, несмотря на эпилептические припадки
и крайнюю нищету; а вот Сезанн, пренебрегая отеческим проклятием и общественным презрением,
революционизирует живопись; Гоген одним экзистенциальным жестом отринувший респектабельность и финансовое благополучие, удаляется в тропики в поисках своего призвания; а Тулуз-Лотрек,
уродливый карлик и пьяница, жертвует прирожденным правом аристо-крата вдохновению, которое обретает в жалких трущобах.
Сейчас ни один серьезный историк искусства не
принимает за чистую монету столь очевидные вымыслы. Однако подсознание исследователя и аксиомы, из которых он исходит, формируются именно
такой мифологией художественного творчества и
сопутствующих ему обстоятельств, хотя он и оговаривается по поводу социальных влияний, современных веяний, экономических кризисов и т.п. В основе самых искушенных исследований великиххудожников - конкретно, монографий по истории искусства, которые исходят из концепции художника как
первичного, а социальных и институциональных
структур, в рамках которых ему довелось жить и
работать, как второстепенного фонового фактора в основе их прячется теория гения как самородка и
концепция индивидуального творчества как свободного предпринимательства. На такой основе тсутствие крупных достижений среди женщин формулируется как силлогизм: если бы в женщине таился
самородок гениальности, он неизбежно проявился
бы. Но он не проявился. Следовательно, женщины
не одарены тим самородком. Что и требовалось доказать. Если даже Джотто, безвестный пастушок, и

почему же это не удается женщинам?
Однако коль скоро мы покинем мир сказок и пророчеств, а вместо этого бросим непредвзятый
взгляд на все социальные структуры и институты,

историка интерес, формулируются совсем по-иному. Можно, например, поинтересоваться, какие общественные классы обычно на протяжении истории
поставляли художников. Какая часть художников
и скульпторов, точнее, выдающихся художников и
скульпторов, происходят из семей, в которых отцы
или другие близкие занимаются искусством или работают в смежных профессиях. |... ] Несмотря на
значительное число великих отщепенцев ХІХ века,
чьи судьбы питают любовь публики к мелодраме,
все же придется признать, что большая часть художников, великих и не очень, в те времена, когда
было принято идти по стопам родителей, имели-таки отцов-художников. В разряде выдающихся художников сразу приходят в голову имена Дюрера и
Гольбейна, Рафаэля и Бернини. Даже художники
новейшего времени - Пикассо, Джакометти и
Уайетт принадлежат семьям художников. |... ]
Когда вопрос об условиях художественной деятельности задается корректно (а художественная
деятельность выдающегося мастера - это лишь
часть сюжета), -несомненно, придется обсуждать и
ситуации, сопутствующие работе разума, реализации таланта вообще,а не только таланта художественного. Школа Пиаже в учении о генетической
эпистемологии утверждает, что развитие интеллекта и воображения у маленьких детей - т.с.того, что
мы называем талантом - это не статическая сущность, а динамическая активность, деятельность
данного субъекта в данной ситуации. Далее, исследования в области развития ребенка позволяют заключить, что способности развиваются постепенно,
незаметно, начиная с самого раннего детства, и механизмы адаптации и аккомодации социализированной личности устанавливаются настолько рано,
что неискушенному наблюдателю они и в самом деле могут показаться врожденными. На этом основании можно заключить, что исследователям придется отказаться от концепции врожденной индивидуальной гениальности как движущей силы художественного процесса - концепции, сознательно артику-

42 Негеѕіеѕ/іаіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

лированной или неосознанной - и отказаться от нее
не только по соображениям метаисторического характера.

Таким образом, вопрос о том, почему не бывает
великих художниц, привел нас к выводу о том, что
искусство не есть свободная, автономная деятельность сверходаренной личности, на которую "повлияли" художники-предшественники или, совсем
непонятным образом, "общественные силы". Правильнее будёт утверждать, что вся ситуация в искусстве и в плане развития личности художника, и
в плане качества его произведения развивается
внутри конкретной общественной ситуации, является неотъемлемой частью данной социальной
структуры, опосредуется и определяется вполне
конкретными социальными институтами, будь то
художественные академии, система меценатства,
мифология боговдохновенного творца, художникамужчины или изгоя. [... ]

Что же та кучка женщин, которые на протяжении веков, несмотря на все препятствия, добивалась исключительного положения, если не вершин,
равных Рембрандту, Микельанджело или Пикассо?

лась на стиль своего близкого друга Дега. Тот самый разрыв традиционных связей и отказ от освященных временем приемов, который позволил
мужчинам-художникам во второй половине ХІХ века найти самобытные направления, совсем не похожие на пути отцов, дал возможность и женщинам,
не без дополнительных препятствий, разумеется,
также обрести собственное оригинальное лицо.
Многие известные художницы недавнего вре- мени, такие, как Сюзанна Валадон, Паула МодерсонБеккер, Кетэ Кольвиц или Луиза Невельсон, вышли из неартистической среды, но в то же время
многие художницы нового и новейшего времени выходили замуж за коллег.
Интересно было бы выяснить ту роль в формировании женщин-профессионалов, которую играли
снисходительные отцы, иногда даже поощрявшие
интересы дочерей. Например, Кэте Кольвиц и Барбара Хепуорт свидетельствуют о влиянии своих отцов, которые сочувствовали дочерям и поддерживали их усилия в области искусства. В отсутствие точных данных, можно лишь собрать случайные сведения о том, имел или не имел места бунт против ро-

Есть ли в них что-нибудь такое, что характеризова-

дительского авторитета среди женщин -художниц,

ло бы их как группу и как личности? Не имея воз-

и с чьей стороны - мужчин или женщин - этот бунт

можности рассмотреть этот вопрос во всех подробностях, я хотела бы выделить несколько свойств:
все они, практически без исключений, или имели
отцов-художников, или, обычно позднее, в ХІХХХ веках вступали в близкие личные отношения с
более сильной, доминирующей личностью художника-мужчины. Конечно, эти характеристики нередки и у мужчин тоже, как уже в отмеченном случае художников - отцов и сыновей. Однако для их
коллег женского пола это справедливо всегда без исключения, во всяком случае до последнего времени. Начиная с легендарного скульптора Сабины
фон Штайнбах, которой мы обязаны группой южного портала Страсбургского собора, и кончая Розой
Бонэр, самой знаменитой анималисткой ХІХ века,
включая таких видных художниц, как Мариэтта
Робусти, дочь Тинторетто, Лавиния Фонтана, Артемизия Джентилески, Элизабет Шерон, Виже-Лебрен и Ангелика Кауффманн - все, без исключения,
были дочерями художников.
В ХІХ веке Берта Моризо поддерживала тесные
взаимоотношения с Мане и впоследствие вышла за-

был более решительным. Однако ясно одно: для того, чтобы женщина выбрала для себя путь профессиональной деятельности, не говоря уже о профессиональной работе в искусстве, необходимо было
обладать известной долей смелости. Так было раньше, так остается и сейчас. Независимо от того, восстает ли женщина-художница против своей семьи
или находит в ней поддержку, она все равно должна ощущать в себе готовность к бунту , без чего ей
не пробить себе дорогу в мире искусства, но ни в ко-

ем случае не смиряться с ролью жены и матери,
единственной ролью, которую автоматически предписывает ей любой общественный институт. Женщины добивались и продолжают добиваться успеха
в искусстве только тогда, когда они усваивают, не
признаваясь в этом, и используют себе во благо
"мужские" свойства - целеустремленность, сосредоточенность, упорство и самоотдачу. Ш
Печатается с разрешения автора.
Перевод с английского

муж за его брата, а Мэри Кассат во многом опираНегеѕіеѕ/іФіотА 43

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

АКОЮОМО Ђ
Ромгеег апа ће Мадіс ої Мійпа
Ігіпа ЅапаіотігвКауа

Еайог’ѕ поіе: Тһе Ғоһоміпе еѕѕау маѕ міїїеп апа

Аз да буки – и вся наука
Аз да буки не избавят от муки

ігапзіаїеаі міїћіп іе 0.8.5.8. апа іһеп тііаіу еаеа
һеге іп һе Ш.$. іо таке ії тоге геааіїу аѕѕітіІаріе
Бу Негеѕіеѕ' геадегз. Іп аааійоп, Јо Аппа Іѕаак,
мо мгоїе һе іпігоаисіогу еѕѕау їог іһіѕ іѕѕие, ѕепі

Пословицы русского народа

Я зик - мощный инструмент социальной власти. Власть слова
манипулятивно используется и в
поэтических произведениях, и в
рекламе, и в политике, и в прак-

ће ашіһог а ѕегіеѕ ої аиеѕііопз ароші іһе огіріпа!

тапиѕсгірї, апа ме їоипа Ігіпа’'ѕ апѕмегѕ ѕо
регѕзопаһе апа іпїогтаїїме іһаї ме һауе іпсіиаей

ет, ипеаїіеа, аѕ поїе$.

Гапёиаве іѕ ап еїїісіепії їоо! ої ромег.
Тһе ромег оѓ іһе мога іѕ ехегсівеа іп роеїгу,
іп аауегііѕіпе, іп роїїїісѕ, апа іп еуегудау
іпіегрегѕопаі геІаїопз. Шпрціѕїіс іћеогу сап
еіїһег сіІагіғу іһе ѕіїцаїіоп, іһиѕ регїогтіпе
а Негафіопа! ўипсїіоп, ог її сап іпіепііопаһу

тике ежедневных межличностных отношений. Теория языка
или проясняет это положение,
тем самым стремясь выполнить
освободительную функцию, или
наоборот, намеренно затемняет,становится разновидностью
эзотерического знания,способствует магическому воздействию
языка на сознание. Все это имеет
непосредственное отношение к
идеологии.
Мистическое отношение к имеё-

е тіпа. Воїћ роѕзѕібіїіеѕ аге аїгесііу геІаїеа

ни, связанное с его божественным присхождением (Бытие:19,20), в наше время отрицается. Однако на деле советское
массовое сознание по отношению

{о ідеоіору.

к языку отличаетсяк крайним ир-

оБѕсиге їћһе геІаїіопѕһћір ої Іапёиаве їо ромег,

{ќһиѕ Бесотіпё а Кіпа ої еѕоїегіс аіѕсіріпе

апа рготоїіпё а тавіса! сопаіїіопіпе ої

Тһе туѕїіаие ої патіпё, айе їо їс аїміпе
огівіп, і Боипаіеѕѕ. № Іеѕѕ Боипаіеѕѕ аге

рационализмом. Советский человек не имеет привычки вдумы-

44 Негеѕіеѕ/і4іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

ваться в значение имени, особенно если это имя спускается "свер-

ху" директивным указанием. Вера в мистические свойства знака
в нашем обществе неограниченна; неограниченны и возможности манипуляции словесным знаком со стороны власти.

Магия языка, особенно магия
письменности, всегда была прерогативой тайного знания (ведические учения, пифагорейская школа, каббализм). В советском обществе функции тайноведения
взяла на себя теоретическая лингвистика, достижения которой не
известны широким массам и не
приняты обыденным сознанием.
Языкознание ищет свой философский камень, надежно укрывшись от профанов за сложными

һе роѕѕібіїіеѕ їог тапіриіаїўпе їһе мога оп
Беһаіѓ ої їһе зігисіцгеѕ ої ромег. Ме іһе
тавіс ої Іапёиаве, еѕресіаһу іһаї ої мгіїїпе,
һаѕ аһмауѕ Бееп іһе ргеговаїїуе ої агсапе
Кпоміеаве, ѕисһ аѕ Уейіс їеасһіпё ог іһе
Караа, іп Ѕоміеї ѕосіеїу іһеѕе їшпсііопѕ аге
регїогтеа Бу Іапеиаве іһеогу.
Тһе Ѕоміеї таѕэ іпаіміаиаі пеуег аиезііопэ
іе теапіпё ої могаѕ, еѕресіау мћеп іһе
мога ѕегуеѕ аѕ а аігесііїуе. Мог аге һе
асһіеуетепіз ої Іапёиаве іһеогу рориіагігеа,
ії теїаІапёиаве Беіпё їоо іпуоІмеа їог їће
Іаурегѕзоп. Үеї ії Іапёцаве іѕ ромег, іһеп
Іапёцаве іһеогу сап сотесіу Бе аеїйпеа аѕ һе
һеогу ої ромег, апа аѕ ѕисһ ії һаѕ Бееп
іпуоїмеаі іп а уегу сотріісаїеа геІаїйопѕһір міїћ

роїїісз айгіпе іһе епіїге һіѕїогу ої һе .5.$.В..
Тһоџёћ іһеогеїісаі сопігоуегѕіеѕ марвеа міїіп
Ѕоміеї пеціѕіісѕ ѕіпсе іһе Бевіппіпё ої іһе
ѓоѓаііїагіап ега һауе аїһмауѕ һаа а зігоп

теоретическими построениями;
Лингвистические идеи не популяризируются. Вокруг языкознания
сложилась мертвая зона молча-

роїйкіса! соіогіп, її і опіу уегу гесепіїу іһаї һе

ния - результат того, что в про-

совпійме ѕіцаіеѕ. Митегоиѕ ѕетіргоїеѕѕіопа!

шлом советская лингвистика все

іпаиігіеѕ іпїіо Шпеиа Ѕомейса аѕ а Іапгиаре ої
ѓоѓаііїагіап орргеѕѕіоп һауе оїїеп Бееп
іпсопсіиѕіуе, айе їо іһе ІасК ої а геІеуапі

время находилась в опасной близости от идеологической борьбы
(репрессии против антимарри-

аѕѕосіаїіоп ОБеїмееп Іапёцағе апа ромег һаѕ
Бееп Бгоиеһѓ? оиѓ, аѕ а геѕићї оѓ іһе

аеуеІортепі ої їп иіѕїіс ргавтаїісѕ апа

сіїїїїса! рагааієт.
Негеѕіеѕ/іаіотА 245

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

стов, сталинская дискуссия о языкознании, наконец, политические гонения на филологов в академической среде, усилившиеся
после событий 1968 года и многое
другое).
Лишь в последние годы, в свя-

зи с "разрешением" в СССР теорий языковой прагматики и когнитивной лингвистики, наука обращается к вопросам соотношения языка и власти, языка и идео-

логии. Кроме того, на волне гласности появляются полупрофессиональные исследования Піпрца
Ѕоуеїіса как языка тоталитарного
государственного подавления. Зачастую им недостает последовательности - то ли по причине от-

сутствия широкой культурологической парадигмы, то ли из-за
пренебрежения скомпрометированными в СССР методами социального анализа.
Проблема, которая интересует
меня, лежит на периферии лингвистической теории. Мне хотелось бы на примере одной из

вновь образовавшихся икон перестройки - буквы "Ъ" - проследить

трансформацию категории рода в
тоталитарном сознании и выяснить тот контекст, который составляет прагматику языкового
знака в условиях идеологического подавления. На истории реформы русского правописания - ее
идеологических и классовых
предпосылок, борьбы за ее осуществление и общественные последствия - мне хотелось бы пока-

зать, что советскую дискурсию
власти никак нельзя назвать
"скачком" по сравнению с идеоло-

Іп һе ргеѕепі еѕѕау І мошіа Іїке їо апаіуге

їмо тайегѕ іїһаї іп ѓасї іе аї іһе ошізКігі$ ої
Іапёиаве іһеогу: іһе гоІе рІауей Бу а пем
регеѕігоіка ісоп — һе Виѕѕіап Іейег Ъ — іп
е ігапзїогтаїйоп ої вепаег аѕ а саїерогу ої
{оїаїкагіап іһіпКіпё аѕ ме! аѕ іһе ргавтаїіс
сопіехі ої а ѕутһо! ипаег їоїаіїагіапієт.

гиями дореволюционного периода, и лишь предубеждение мешает нам рассмотреть истоки ІГіприа
Ѕоуейса в многоголосом общественно-политическом диалоге
России ХІХ века. Не следует обманываться на счет охватившей

1917-18 гейІесі іһе аеуеІортепі Ғгот

общество ностальгии по старым
добрым временам: Октябрьская
революция не явилась непреодо
лимым барьером для многочисленных классово-ориентированных идеологем, выработанных
русской мыслью. Скорее ее мож-

ргегемо!иїїопагу їо роѕігеуоіиііопагу ійеоіоріез,
а пем аіѕігіриўйоп ої іаеоіоветѕ атопё іһе

но сравнить с проницаемой мембраной, которая поглотила эти

ѕосіороійкіса! аіѕсоигѕеѕ ргоаисеа Бу аїїїегепі
ѕосіаі сІаѕѕеѕ апа ѕігаїа.

идеологемы, изменила их структуру и направленность и по-ново-

Тһеге іѕ а гісһї һіѕїогу ої Виѕзіап мгіїіпе, геѓотт

паї воеѕ Баск їо іһе піпеїеепіћ сепішгу, апа
іһе геїогтѕ ргерагеа Бу Виѕѕіап Іегаїіопаі!
Фһіпкегѕз апа еїѓесіеа Бу іһе ВоіѕһеуіКѕ іп

46 Негезѕіеѕ/іаіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

му распределила между различными слоями общества. Модель
этого нового распределения для
нас пока остается неясной.
ЭМАНСИПИРОВАННАЯ
ОРФОГРАФИЯ
В 1917-18 годах большевистское
правительство, власть которого
висит на волоске, выпускает "Декрет о введении новой орфографии" "в целях облегчения широким массам усвоения русской грамоты и освобождения школы от
непроизводительного труда". Это
был акт, символизировавший перевод русской культуры на новые
классовые позиции, адаптацию
ее ценностей к потребностям и
возможностям победивших "широких масс". В его первом пункте

провозглашалась отмена "лишних" букв - ижицы, фиты, ять, і и

твердого знака на конце слова.
Какие события предшествовали
этому акту?

Буква "ъ" была заимствована
из предка современного русского
языка - церковно- славянского.
Еще в церковно-славянском он
утратил свое обозначаемое - самостоятельный гласный звук,
впоследствии перешедший "в ведение" буквы "о". "Ъ" ("еръ”)

һе соппесііопѕ Беїмееп іһе Майа

Есгіиге Етапсірёе

оканчиваться на согласный звук айд тетбета сг Сетігаі

її тау ѕеет оаа іһаї опе ої іһе еапііеѕії
аесгееѕ ої іһе ВоіѕһеміКѕ іп іће їаі ої 1917

знак, указывавший, в отличие от
мягкого, на твердое произнесе-

ѕһоџшіа һауе Бееп сопсегттеа мії ѕисћ ап

ние предыдущего согласного, как
и мягкий знак, употреблялся для
отделения слов при слитном их
написании.

Боуегптепї, мһоѕе ромег маѕ ѕїі!| уегу

В дореволюционном литературном русском языке твердый
знак на конце слова был фор-

мальным показателем мужского
рода. Значимая оппозиция букв
"ъ":"а":"о" как окончаний мужского, женского и среднего родов,
соответственно, закреплялась в
сознании носителей языка
школьными грамматиками; эта
оппозиция была актуальна и для
грамматик научных, противопоставлявших свой подход упро-`
щенчеству первых.
Отсутствие огласовки - т.е. отсутствие фонемы (звука) как означаемого для твердого знака -

ипітрогіапі таїїег аѕ ѕреШіпе. Тһе пем

ипѕіаЫе, іѕѕиеа “Тһе Оесгее оп іһе

Іпігоаисііоп ої а Мм Огіһовгарһу,” іһе зіаїеа
аіт ої мһісһ маѕ “їо їасіїкаїе іһе ассеѕ$ ої
ЫБгоаа таѕѕеѕ їо Ійегасу аѕ ме! аѕ їо ІГегаїе
ѕсһооїѕ їгот маѕїе ої Іарог.” Тһіѕ асіїіоп
ѕутроіігеа іһе ігапзїег ої Виѕзѕіап сићиге їо а
пем сІаѕѕ роѕіїіоп: іһе ааарїіаїіоп ої іїѕ
ігеаѕигеѕ їо һе пееаѕ апа роѕзібіїіеѕ ої іе
Уісіогіоиѕ ргоіІеїагіап таѕѕеѕ. Тһе аесгее’$
йгѕїі агїісІе ргосіаітеа іһе ароїіїіоп ої ме
Іейегѕ аѕ “ѕирегїиоиѕ,” атопғ м/ісһ маѕ іһе
Іейег Ъ, ог уег, аї іһе епа ої таѕсиііпе патез.

Үег — пом саПеа іуегау гпак — маѕ
роггомеа Бу іһе Виѕзѕіап Іапвиаве їгот іїѕ
іттеаіаїе ргеаесеѕѕог, ОіІа Ѕіауопіс, аќћоцећ
еуеп ргіог їо іһе ОІа Ѕ$іауопіс регіоа іһе Іеїіег

һаа Іоѕї її ѕіепійеа, а ѕресіа! рһопете іһаї
маѕ Іаїег Феѕівпаіеа Бу апоіһег Іеїїег, О.
ъ маѕ ргеѕегуеда аї іһе епа ої а мога Бесаиѕе,

Негеѕіеѕ/іаіотА 47

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

еще до его упразднения в 1917 го-

ассогаіпе їо ће гиіез, аі могаіѕ меге їо һауе а

ду делало статус этой буквы со-

уоме! Іеїїег аї іһе епа. Везіаеѕ, іп а ѕігіпе ої

мнительным с точки зрения здравого смысла. Как морфологический показатель он был явно из-

мигїїїеп ѕутро!іѕ ії Ғипсїїіопей іо сгеаїе аімівіопз

Беїмееп могаѕ.
Іп ргегеуоІиіїіопагу Виѕзіап, уег аї іе епа

быточен. Тем не менее, именно

оѓ іһе мога ѕегуей аѕ а тагкег ої їіһе

вокруг этой буквы, а не прочих

таѕсиіпе вепаег. Тһе орроѕіїіоп ої їіһе
Іейегѕ Б, а, апа о аѕ тогрһоіоріса! йехіопз їог

"лишних" букв русского языка,
развернулась наиболее упорная
борьба. Это был вопрос не специально-лингвистический, а сугубо
идеологический.

таѕсиііпе, їетіпіпе, апа пешіег, геѕресііме!у,
аѕ сопгтеа Бу ѕсһоо! вгаттагѕ апа аво,
{ћоиећ пої іп іһе ѕате омегѕітріїйеа таппег,
„Бу ѕсіепііїс вгаттаг. Тһе аѕѕосіаїіоп ої
Ъ/а/о мії іһе сорпійме теїарһог ої вепаег

Следует помнить, что церковно-славянский язык был канони-

маѕ уегу сІоѕе. Ви іп іептѕ ої соттоп ѕепѕе
е ѕїіаїиѕ ої Ъъ аѕ а тиїе Іейег гепаегей ії

ческим языком православного богослужения. Свой алфавит он заимствовал из греческого в ре-

ѕотемћаї аиріоиѕ, апа аѕ а тагкег ії маѕ

оруіоиѕІу ехсеѕѕіме. Тһе іаеоіовіса!
соппоѓаїіопз меге мһаї агоиѕеа ѕо тис

зультате Крещения и длительного византийского влияния. По’

сопігоуегѕу: їтоиғһоиї їіһе піпеїеепіћ сепіцигу
е аиезііоп ої мһеїһег їо іпсіиае ог їо отії

священной традиции церковнославянская азбука оставалась неизменной.

Фмегау гпаК аї іһе епа ої а мога маѕ ѕїгопріу

В Российской империи госу-

соІогеа Бу ІїіБегаїйіопа! аїїіїцаез.

Ії ѕһошіа Бе Богпе іп тіпа іһаї Оїа

дарственная власть, включившая

УІауопіс маѕ а сапопісаі Іапцаве іһаї иѕей а

в свою структуру и власть цер-

тоаіїіеа СгеекК аІрһабеї, мһісһ һаа Бееп

ковную, бдительно стояла на охране правописательных традиций. Правописание приобретало
все больше идеологических и политических коннотаций, и эти тен-

асдаиігеа мії һе Варііт ої Виѕ іп іһе їепіп
сепіигу ипаег іһе сепіигіез-Іопё іпїиепсе ої
Вугапііит. № маѕ аџие іо іһе ѕзасгеа їгааїїйоп
аї іїһіѕ аІрһареї маѕ ргеѕегуей; оп іһе моіе,

“Шт ргегеуошііопагу

а геһівіопз аге сһагасіегігеа Оу іїһе

КВизѕзіап, уєг аё Фе епа

ѕасгаіігаїіоп ої мгіїїпё — іһе Ноіу М/гії —

оѓ Шє мога ѕегуей

іпіаһу орѕегуеа іп равап сиз. Тһе таріс ої
а Іейіег іѕ аѕсгіреаі їо її аїміпе огіёіп. Сһіпеѕе

мгле, і пиз Беііеуеа їо һаме ееп сгеаїеа Бу
һе воа Тгап-іге; Іпаіап мигійіп, Бу Вгаһта;
АгаБіап маѕ а геуеІаїіоп їо Моһаттеа Оу
Аһаһ. Оигіпе іһе ѕо-саһеа Раг Авезѕ, Гаїіп апа

Сгеек аірһаһеїѕ меге їгеаїей іп Сһгіѕїап
еѕоќегіс їіеасһіпе$ аѕ іфеовгарһіеѕ ої іһе
вгеаїеѕі туїһѕ, ѕівпіѓуіпё Місгосоѕт апа
Масгосоѕт, мћісһ сап Бе аїїгіриїеа їо іһе
іпіішепсе ої їһе КарраіІа. Тһе Ағе ої
Епїіеһептепі Ыгоиеһі іїһіѕ ігааїїоп їо ап епа,
уеї еуеп іп гесепії їтеѕ іһеге һауе рееп
ехатріеѕ$ ої тавісаі тапіриіаїіоп міїћ Іейегз,
аѕ ѓог іпзїапсе іп 1910, іп іһе сопѕесгаїіоп
гіїеѕ Тог Меѕітіпзіег Саїћеагаі!.
Ѕіаїќе ромег іп һе Виѕзіап етріге, міс
іпсіиаеа іһе Сһигсһ іп її ѕзігисіиге, маѕ мегу
тисһ оп ғиага аваіпѕії епсгоасһтепіѕ оп һе
ѕреШпё ігааіїйоп. Аѕ һе погтѕ ої Виѕзѕіап
Іапёиаве меге Беіпё соаіїеа, ѕрейіпе маѕ
Бевіппіпё їо асаиіге тоге апа тоге роіййсаі
апа іаеоіІорвіса| соппоїаїўопѕ. “Огіһовгарһіс

Ғгееїһіпкіпе” Бесате а соттопріасе іп

піпеіеепіћ-сепіцгу Виѕѕіап Іегаі-Аетосгаїіс
аіѕсоигѕе. Тһе іпіевепівіа меге сопѕіапіїу
сотіпе оці міїћ ѕиввеѕїіопз їог мїїпе, геїот,
апа ъЪ маѕ ипаег аїасК тоге һап апу ої іһе
оїпег обѕоіеїе їогтз.

аѕ а шагкег оѓ Фе
штаѕсшіпе депаег.“

денции укреплялись по мере становления кодифицированной
нормы русского языка. В ХІХ веке общим местом либерально-демократического дискурса становится "орфографическое вольнодумство" - попытки введения индивидуальной орфографии со стороны критически настроенных
представителей интеллигенции.
В России и до ХІХ века идеи

реформы правописания, в частности, упразднения "лишних" букв,
возникали на волне освободительных идей. Преобразовал русский алфавит, удалив из него три
буквы, Петр І. Идеи переделки
алфавита и правописания выдвигали М.В.Ломоносов и В.К.Тредиаковский. Однако при их жизни
норма русского литературного
языка еще не была установившейся и не воплощала в себе сим-

вола репрессивной государственной власти. В ХІХ веке эта симво-

ликап олучает закрепление, а к
концу столетия маниакальный
орфографическийп протестантизм одиночек начала века находит солидное научное обоснование.

48 Негезѕіеѕ/і0аіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

С начала ХІХ века складывается целая библиография нетрадиционного правописа ния. Поначалу это были разновидности индивидуального правописания с
самыми разнобразными комбинациями нововведений. С использованием индивидуальной орфографии, по воле авторов, печатаются произведения Д.И.Языкова,
"Ода на заключение мира с готами" Н.Ф.Эмина, сочинения масонского толка. Как и в последую-

щих, более систематических акциях "орфографического вольнодумства" (термин того времени),
в подавляющем большинстве
предлагаемые ранними авторами
системы включают в себя т.н.
"безъеровое письмо" - опущение
твердого знака после твердой согласной на конце слова. Бунт
против традиционализма в правописании в дальнейшем концентрируется в кругах ученых - есте-

ственников. Целый ряд работ по
медицине, судебной психиатрии,
психологии печатаются в системе
безъерового письма. Затем присоединяются педагогические круги,
историки. Наконец, поветрие орфографического вольнодумства
охватывает и филологические науки. Так, например, без "ера" печатают в 1879-80 году журнал
"Русский филологический вестник”. В дальнейшем, к концу

1880 года, твердый знак возвращается на свое место в педагоги-

ческом разделе "Вестника". С
1881 года твердый знак восста-

навливается и на титульном листе журнала, а безъеровое письмо
сохраняется лишь в отдельных
работах и, по-видимому, по особому настоянию авторов (например, филологов Р.Ф.Брандта и И.
А. Бодуэна де Куртенэ).

В эпизоде с "Русским филологическим "Вестником", по-видимому, отобразились перипетии
не столь уж отдаленных от него

идеологических сражений. Как
бы то ни было, именно в это вре-

мя имперские власти выпускают
специальный циркуляр, запрещающий употребление безъерового
письма в официальных прошениях и документах, а также в

школьных и студенческих работах. Тем самым орфография бы-

Тһе рһепотепоп оѓ іһе роіїќісігаїіоп ої
ѕреШпе ів, Бу їһе мау, а потта! їһіпе. Ѕреіїіпе

гиев, ітроѕеа іһгоиёһ аовтаїіс їеасһіпе іп
ѕсһоої, аге опе ої іһе йгѕї тапіїеѕіаїопз ої а
соаїїеа ѕосіаі погт, ап еагу саѕе ої ѕосіа!
орргеѕѕіоп. Ѕрейіпе гшіеѕ ѕеет иптоїімаїеа
Бу гайіопаі сопзѕіаегаїіопѕ, опіу Бу їіһоѕе ої а

ѕосіа! гіїе. Теасһіпё сотесі ѕрейіпе іѕ їо ѕоте
ехіепі іеасһіпе аезігаЫіе ѕосіа! Беһаміог.
опг Беїѓоге іһе піпеїеепіһ сепішгу, ійеаѕ

оѓ мгіїіпё геѓогт ассотрапіеа Іегіагіап
аіѕсоигѕе іп Виѕѕіа. Реїег һе бгеаї, іһе
Вгеаїеѕї геїогтіѕвї ої раїігіагсһа! Виѕ, сһапвеа
һе Виѕѕіап аірһаһеі Бу еїітіпаїіпе іһгее
“ѕирегїшоиѕ” Іейіегз. Іаеаѕ ої аірһареї апа

ѕреіпё геїогт меге риї їогмага Оу
Епівһептепі Іеааегѕ ѕисһ аѕ Уаѕзѕііу
ТгедіаКоуѕКу апа Мікһаіі Готопоѕоу, еуеп
Негеѕіеѕ/ііаіотА 49

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Тоцеһ їһе соаіїйсаїіоп ої һе Виѕзіап Іапёиаве
һаа пої уеї вопе ѕо їаг аѕ їо ѕутроііге їһе
гергеѕѕіме ромег ої іһе ѕіаїе. Ву һе епа ої

ла законодательно обозначена

һе піпеїеепіћ сепіцгу, һомемег, огіһоргарһіс

получили манифестный характер. Признаки очередного политического похолодания - воз-

ргоїеѕї маѕ по Іопвег а тапіасаі орѕеѕѕіоп
риѓ а ѕсіепіїсау Баѕеа Іегаїіопа! ійеоіоғу
ѕһагеаі Бу а!! рговгеѕзіме-тіпаеа реоріе.
Іп іһе БоокК ОРБгог ргейІогһепіі ро
иѕоуегѕһепѕіуоуапіуи гиѕѕкоі огѓїовгаїїі (“А
Веміем ої Ѕиғёвеѕііопѕ оп іһе Ітргоуетепї ої
Виѕѕіап М/гіїіпе”), риЫііѕзһеа іп Моѕсом іп
1965, ме їйпа а Бібіоєгарһу ої ргегеуоіиўопагу

Виѕѕіап могкѕ іһаї иѕе ипсопуепііопа!

ѕреШпё. Іпійау ѕисһ могкѕ иѕе іпаіміаиа!
ѕуѕіетѕ ої мгіїіпё іпсогрогаїіпё уагіоцз
сотыіпаїіопѕ ої іппоуаїіопз, апа її іѕ гаїһег
аїйси їо зузїетаїіге ет. Ѕоте аге роеїу,
ѕоте аге їгапзіаїйіопз, опе іѕ а їгеаїіве оп һе

оссиії. Үеї аеѕріќе їһе аіїїегепсеѕ іп
арргоасһ, а! іһеѕе іпаіуіацаі ѕуѕіетз аге
ипіќеа іп іһеіг отіѕѕіоп ої іће Іейег Ъ. Ву һе

Іаїе 1840ѕ іһе геуо аваіпѕї ігааїопа вт іп
ѕреШіпё ѕһіїїѕ іїѕ ерісепіег їо іһе паїцгаі!
ѕсіепсеѕ. А питрег ої геѕеагсһ рарегѕ іп
тедаісіпе апа рѕусһоіІоєу аге еаїїеа іп һе попъ ѕуѕіет ої мигіїіпё. Тһеп һе тометейії іѕ
јоіпеа Бу һіѕзѓогіапз апа іһеогівіѕ ої їеасһіпе
теїћоаѕ. Ғіпаһу огіһовгарһіс їгееіһіпкКіпе
ѕргеааѕ атоп& рһїїоІовіѕіѕ: іп 1879-80 іһе
рһіоІовіса! јоигпаї Виѕѕкіі їоІовісһехѕкіі
уеѕіпік іѕ еаіїей міїһоиї ъ аї іһе епаѕ ої
могаѕ. Тһе роійїісаі сїїтаїе ѕооп сһапвеѕ, ії
ѕеетѕ, апа іһе Іеїїег геїйгтз їо мһеге ії
БеІопёѕ іп іһе јошта!'ѕ реаарворіса! рарегѕ:
от 1881 оп, Ъ іѕ геѕіогей оп іһе їгопї раве

как область борьбы за власть, ее
идеологизация и политизация

врат к "правильному" правописанию- не случайно проявились
именно в педагогическом разделе, поскольку школьная наука в
России всегда была особенно чувствительна к настроениям начальства.

Впоследствии филология не отказалась от безъерового письма в
специальных трудах, словарях,
справочниках. В обществе же
идеологические коннотации правописания стали ощущаться всеми, оно стало особым признаком
прогрессистской либеральной
прессы, ее своеобразным стилистическим приемом. Например, в
течении пяти месяцев 1911-12 года без твердых знаков выходила
губернская "Тверская газета".
Идеологические коннотации
твердого знака заслонили его
функции означающего мужского
рода. Слабые возражения противников его отмены, указывавших
на опасность ломки исторически
сложившейся системы морфологических категорий, отметались
как несостоятельные и, главное,
реакционные. "Бремя истории"

50 Негезѕіеѕ/іаіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

(М.Фуко), сконцентрированное в

ої РШоІовісһеѕкіі уеѕіпік апа ів отійеа іп іһе

этой букве, тяготило своей не-

Хехі ої агїісіеѕ опіу оп іһе ѕресіаі іпѕіѕєїепсе ої

функциональ- ностью, бесполез-

е аціһогз.

ностью.

Далекая от политики, чисто
научная критика по узко-специальному филологи- ческому вопросу - писать или не писать твердый знак на конце слова - стано-

вится совершенно прозрачной
для идеологической пропаганды:
"Этим нашим воспитателям, действующим с одобрения авторитетных властей, мы обязаны ядом,
отравляющим наше мышление
не только по части языка, но и во-

обще", - пишет блестящий лингвист Бодуэн де Куртенэ, имея в

виду противников реформы правописания. Это "и вообще" у Бо-

дуэна значит многое. Он последовательный демократ, убежденный сторонник свободы личности, независимости индивида от
окружающей среды, поборник
прав угнетенных национальных
меньшинств России, противник
всяческого насилия. Гибель царской России ни у кого не вызовет

сожаления, говорил он, не видя,
впрочем, в революции ничего,
кроме физических бедствий.

Тһе еріѕоае міїһ Риѕѕкіі їоіІовісһезѕкіі
уеѕіпік арреагѕ їо гейесї іһе сопіетрогагу
роїїса! ѕкиаїйоп — аї Іеаѕі її маѕ аї іһаї те
ЮЊҺаї їһе їгагіѕі гевіте іѕѕиеда а ѕресіаі!
іпѕїгисііоп ргоһіріїпе іһе иѕе ої поп-Ъ мійпе
іп оїїїсіа! аоситепіѕ апа реїїїйопѕ аѕ ме! аѕ
ѕіиаепї еѕѕауѕ. Тһгоиећ іһіѕ аоситепі іһе
мгїїїпё сопігомегѕу маѕ Іеғваһу аеїіпеа міїһіп
е їгатемогк ої ромег, апа іһе аціһогіїіеѕ
ргосіаітеа іһеіг гієһї їо аеїегтіпе ії оиісоте.

Ѕрепё Бесате тапіїеѕі аѕ ійеоІору апа
роїќісѕ. Ѕирѕедиепіу рһіІоІову аіа пої
геїїпаиіѕћ їз омт сіаіт оп роіїісѕ, апа тапу
ѕресіа! еаіїйопѕ, іпсіиаіпё вгаттаг геїегепсе
Боокѕ апа аісііопагіеѕ, сопііпиеа їо Бе
рирїїѕћеа иѕіпё ипсопуепііопа! ѕреПіпв.
Меапмћіїе, іһе ідеоІоғіса! соппоїаїіопз ої
Фмегау гпаК Бесате а тайег оѓ соттоп, апа
пої тегеіІу ѕресіаіігеа, КпоміІеаре: ѓҒог їїме
топїіпѕ аигіпё 1911-12, іһе рговгеѕзіме
пемѕрарег Туегѕкауа @агеїа іпіепііопаіїу
отіїеа іһіѕ іептіпаі Іеїїег аѕ а ѕіуіівїіс аемісе

іпіепаеа їо ехргеѕѕ іїѕ Нега! роїіїіса!
огіепіаїіоп.

Тһе іаеоіІоғіса! соппоїаїіопѕ оѓ Ъ сате їо

оуегѕһадом ії теапіпё аѕ а таѕсиііпе
тагкегг Атопғ іїһе ІПрегіагіапз меге
рһїїоІовіѕїѕ мһо меге аваіпѕі іїѕ ароїіїіоп,

В силу своей научной концепции Бодуэн оказался радикаль-

іпуоКіпё һе роѕѕіЫе Запғвегѕ ої аетоїіѕһіпе а
һіѕїогіса| тогрһоіорісаі ѕуѕїет — а розіїіоп

ным критиком "культа буквы" метафоры имперской бюроќра-

Һаї моша иѕиаһу Бе Іареіед геасііопагу. Тһе
Бигаеп оѓ һіѕіогу сопсепігаїіеа іп іїһіѕ ѕіпеіе
Негеѕіеѕ/і0іотА 51

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

тии - и как носитель обществен-

Іейег маѕ Бесотіпг, іпіїаїпе, ѕіпсе іп ргасїісе
Һе Іейег маѕ Ғипсііопаһу иѕеІеѕѕ. Тһиѕ а

ной идеологии. Он потратил много сил на то, чтобы разоблачить
школьно-административное представление о слове как составлен-

ѕресіаіігеа апа ригеіу ргоѓеззіопа! сгіїідие
аеаїпе мії а пагом рһїоіорвіса! іѕѕзие Бесате
а таїег ої ійеоіоғісаі ргоравапаа. “її іѕ їо
оѕе їеасһегѕ ої оигѕ мһо асї оп іһе арргоуа!
ої һе ашһогіїеѕ іһаї ме аге іпаеріеа їог іһе

ном из букв, развенчать преклонение перед письменным, сакрализованным, забюрократизированным словом. Ето теория фонемы, которую он открыл независи-

Бапе іһаї роіѕопѕ оиг сопѕсіоиѕпеѕ$5, пої опіу
іп таїегѕ іһаї геѓег їо Іапгиаве риї оп һе
мһћоІе,” мгоїе іһе ЫгіШіапі Виѕѕіап Ііпиізѕї

мо от де Соссюра, но определил,

Ваџиаоиіп ае Соийепау сопсетіпё аауегѕагіез
оѓ мгіїіпе геѓогт. Ніѕ “оп іһе мһоїГе” іѕ

в отличие от последнего, не как

системную, а как психологическую, т.е. вплощенную, очеловеченную сущность, была плодом
не только иной философии языка, но и иной философии "и вооб-

ще". Принцип фонематического
письма, предложенный им и принятый в декрете о реформе правописания после Октябрьской революции, подрывал установки русской орфографии на незыблемость буквы, на увековечивание
"духа буквы". Это была диверсия
против магической силы, которую черпала в "духе буквы"

власть. Магии власти буквы противопоставлялись принципы научности, объективности, психологизма.
В 1904 году Бодуэн возглавил

работу Орфографической комиссии, принявший проект реформы
правописания на предложенных
им принципах. Однако понадобились один неудавшийся и два
удачных государственных переворота, прежде чем эти решения
оказались реализованными.
В порядке отступления, заметим, что тот же дух буквы, хотя и

не окрашенный имперской прагматикой, Бодуэн отмечал в первых поэтических опытах будетлян, в их теории "буквы как таковой" и "слова как такового". Он

был убежден, что их попытки
увидеть в сочетании букв "еуы"
"обновление изнасилованного и
захватанного слова ’^лилия’" - это
сопїїгтеа аетосгаї, а ѕіайшпсһ ѕиррогіег ої
һитап гівһіѕ апа їгеедотз аѕ ме аѕ іһе
аџиѓопоту ої їһе іпаіміацаі, а спһатріоп ої
Виѕѕіа’є орргеѕѕеа паїйопа! тіпогіїіеѕ, апа ап
епету їо уіоІепсе. Не ргеаісіей іһаї іһе
соһарѕе оѓ іһе їігагізї гевіте моиіа таке по
опе ѕогу, ћоцёеһ һе сопсеіуеа ої геуоіиїоп аѕ
опіу а ѕзеаиепсе ої һагаѕһірз.

її маѕ аие їо Ваиаоиіп’з іһеогеїісаі ійеаѕ

Тііап, 120х100 ст., 1991.

результат лишь филологической
неграмотности. Резкий протест
вызвало у Бодуэна стремление
будетлян связывать с буквой то,
что мы сейчас называем образноассоциативной картиной мира.
Предтеча структурализма, Бодуэн не распознал в их исканиях
структуральной теории, которая
была направлена на поиски объ-

52 Негеѕіе$/і0іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

екта более глубинного, чем объект его собственной исследова-

аї һе һаррепеа іо Бесоте іһе тозї гааісаі
ѕосіа! сгіїіс ої іһе “сциії ої іһе Іеїіег,” а

тельской мысли. Он стоял на са-

теїарһог ѓог іһе Бигеаисгаїіс етріге. Не
ѕрагеа по еїїогі: їо ехроѕе іһе аатіпіѕвїгаїіме

мом пороге, но так и не перешаг-

нул через него. Оценивая работу
созданной им Казанской лингвистической школы - первого по
значению лингвистического течения дореволюционной России -

апа еаисаѓіопа! сопсері оѓ а мога аѕ јиѕї
а ѕїгіпр ої Іейегз, іо иптаѕк іпе могѕһір ої пе

мгіїїеп, Бигеаисгаѓіс мога. Ніз іһеогу ої
рһопетеѕ, мћісһ һе аїіѕсомегей іпаерепаепііу
ої Ғегаіпапа ае Ѕаийѕѕиге Биї аеѓіпеа аз

он отмечал "стремление к радикальному разрушению многих
старых воззрений без возможно-

а рѕусһоІГовіса!І/һитапігеа (гаіїһег іһап а
ѕуѕїетіс) епііїу, маѕ іһе геѕиії пої опіу ої
а аїїїегепі рһїоѕорһћу ої Іапеиаве ЫБиї аіво ої а

сти заменять их достаточным ко-

аїегепі рһїйоѕорһу іп вепега!і. Тһе ргіпсіріе ої
рһопетіс мгіїїпе ргороѕеа Бу Ваиаоиіп апа

личеством новых"... Таким образом, на переломе столетия связь

Іаїег геаһігей іп іһе 1917 Воіѕһеуік

между властью государственной

огіћовгарһу геѓогт ипаегтіпеа іһе ѕіаБіїіу

и властью орфографических правил была не только осознана, но

сопѓаіпеа іп їһе ѕрігії ої іһе еуегіаѕііпв,
ациіһогіїаїіуе Іеїїег; ії маѕ ап аїїаскК оп

и закреплена как документами
имперской бюрократии, так и высказываниями ее либерально-демократической оппозиции, была
освящена высокими санкциями

їіһе тавіс ѕігепвіһ аегіуеа Бу іһе ашіһогіііез
гот іһе “ѕрігії ої іһе Іеїїег.” Іп 1904

Ваџиаоиіп һеадеба һе Соттііее оп

Огїһоғгарһу, мһісһ арргоуед а агай геѓогт

Науки. Коннотации "новой" орфографии положительно окрасились благодаря исключительным

Ғогсеэз іп ромег, Ње асё оѓ

личным качествам ее сторонников - кристальной честности,

сһапдіпа ѕреШид маз поё

преданности идеалам гуманизма,
неприятию насилия над личностью. Орфографическое вольнодумство превратилось в последовательную, систематическую,научную идеологию оппозиционной интеллигенции.
Скомпрометированное официальными установками чувство истории, заключенное в "генетической” памяти языка, в эту идеолотию не вошло.

Идеи орфографического либерализма воплотились после Октябрьской революции. Со стороны новых политических сил акт
отмены старой орфографии был
не только символическим - он поистине произвел перелом в старой культуре, в старом сознании.
СОТВОРЕНИЕ
ТОТАЛИТАРНОГО
АНДРОГИНА
В ряд ли кто-либо тогда отдавал
себе отчет в том, почему новой

власти понадобилась эта манипуляция. Позднейшие объяснения
поражают: упразднение "лиш-

“Ғог Фе пем роса!

ошу ѕушЬоййс Ьиї асішаі,
а Мом ќо Фе о1а сшіше

апа е оід сопѕсіошзпеѕэ.
к маѕ іпёєпаей ѓо
шпаегтіпе опе оѓ Ше тозѕё
СеерЛуіпа сшішгаі
штеѓарһогэ: аепадег. “

раѕеа оп һіѕ омт ргороѕаіѕ, Биї Беїоге іһеѕе
іаеаѕ меге асіцаіігеа, іһгее геуоІиііопз їооК
рІасе іп Виѕзіа.

Іпсійепі ау, Ваиаошіп поіеай іе ѕате
(орјесќопаЫе) ѕрігії ої іпе аціһогіїаїїуе Іейег,
Лоцећ иптагкеа міїћ ітрегіаі соппоїаўіопз, іп
һе Ғиїшгівіє’роеїіс ргојесів. Не сіїїісігеа іһеіг
еогіеѕ ої іе “Іейег аѕ ѕисһ” апа іһе “мога
аѕ ѕисһ”; һе ргоїеѕіеа араіпѕї іпеіг сопсерії ої
Іейег аѕ агсһеїуре. Вашаошіп аіа пої гесорліге
іп іһеіг айетріѕ іһе іһеогу ої ѕігисіигаііѕт,
мһісһ маѕ іп ѕеагсһ ої ап орјесі іһаї Іау
аеерег іһап һіѕ омп ѕсһоіагіу іпіегеѕві. Үеї һе

аіа ѕее іһе Ітіќаїіопз ої һіѕ апа һіѕ

соһеавиеѕ’ асііміііеѕ апа ѕігеѕѕеа іһаї опе ої
һеіг агамраскз маѕ “е аезіге їог а гааіса!
аеѕігисііоп ої тапу оіІа ійеаѕ міїһоиї іһе
роѕѕіріїу ої іпігоаисіпе пем опеѕ іпѕіеай.”
Тһиѕ, аї һе ішт ої һе їмепііеїћ сепіигу
Һе іпіегсоппесііоп Беїмееп іһе ромег ої ѕіаїе
апа һе ромег ої мгле маѕ пої опіу ійепіїйеа
ри аіѕо сопгтеа Бу їһе ітрегіаі јигіѕаісііоп
оп һе опе һапа апа Бу оррозіїіопа! Іірегаі
аетосгаїіс ѕсһоіагіу аіѕсоигѕе оп іһе оіһег.
Тһе іаеа ої а пем мгіїпе маѕ арреаііпа іо іһе
іпіеПівепізіа, іһапкѕ їо їһе оџіѕіапаіпв
регѕопа! диаіїїеѕв ої ії ргоропепіз: реоріе ої

ехетріІагу һопеѕїу апа һопог, ғепиіпе
һитапіѕіѕ. Опһоргарһіс їгееіһіпКіп& іитед
іпіо а ѕуѕїетіс апа ѕсһоіагіу ійеоІову ої
іпіеесіиа! оррозѕійоп. Тһе ѓееііпе ої һіѕіогу,

мһісһ һаа ЫБееп сотрготіѕзеа Бу іһе

геасїіопагу оїїісіа| ѕїапароіпі апа мһісһ із
іпсогрогаїеа іп іһе “вепеїіс” тетогу ої їіһе

них" букв рассматривается как

Іапёиаре, аі пої їотт рагі ої іһіѕ іаеоіору.

удачная хозяйственная акция,
позволившая сэкономить боль-

Іїрегаїіѕт сате ігие, аѕ ме Кпом, айег Һе

Тһе ійеаѕ ої Виѕѕіап огіһовгарһіс

Сгеаї Осіорег ВеуоІиїіоп. Рог іһе пем роійіса!
Негеѕіеѕ/і0іотА 53

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Тогсеѕ іп ромег, іһе асї ої сһапвіпё ѕреїіпе
аѕ пої опіу ѕутроїіс Би асіиаі, а Бом їо һе
оіІа сикиге апа їһе оІа сопѕсіоиѕпеѕѕ. маѕ
іпіепаесаі іо ипаегтіпе опе ої іһе тоѕї аеерІуіпе сиигаі теїарһогѕ: вепаег. Тһе аБоїїіоп
оѓ ъ аї іе епа ої а мога апа їз герІасетепі
Бу а теапіпеѓцш! гего Іїегау пийїіеа іһе
теапіпеїиі оррозіїоп Беїмееп таѕсиїіпе апа
Тетіпіпе гергезепіеа Бу Ъ:А.* Непсеїойһ іһе
таѕсићіпе вепаег іѕ аеїйпеа іһгоцёһ певаїіоп:
һе вепаег іһаї і пейһег їетіпіпе пог пеиїег
(ігааіїопаіїу аѕѕосіаїеа міїћ іпїапі). Ғетіпіпе
апа пеиќег Бийіа а теапіпеїиі сопіехі їог һе

таѕсиіпе вепаег, мһісһ аоеѕ пої ехіѕї
Бесаџиѕе її іѕ пої аейпей; іһеу ѕиіітаїе? һе

аЫѕепі таѕсиііпе тагкег. Неге маѕ а

ргоїоїуре ої а сотріеїеІу пем вепаег-гоІе
аіѕїгібиїіоп раїегп, іп мһісһ іпїапсу маѕ а
вепаег апа тап ехіѕїеа опіу аѕ ѕибіітаїеа Бу
отап. К маѕ сопігагу іо іһе аве-оіа ѕеіїсопсерї ої һе һитап Беіпё ѕітикапеоизіу
ехіѕїпе аѕ їмо оррозіїіопаі, аѕуттеїгіса!, апа
тиќиайу аерепаепі ѕуѕєїетѕ, Мап апа УМотап.
Тһе сиіќиге-бБаѕеа туіїһоІоғвет, ѓогтегіу
ітроѕеа Бу һитапѕ оп іһе ѕитпоипаїпё геаійу
ої Боїћ сопсгеїе апа арѕїгасі епііеѕ апа изей
Бу іһет їо Іеат іһе мога їһгоиёћ її ѕітіІагіїу
{о іһеіг омп Кіпа, маѕ пом ѕігіррей ої іїѕ
Ііпеиіѕїіс гергеѕепіаїоп. Тһе сгеаїоп ої Ното
ѕоуейсиѕ, е ійеоІоріса! етроаітепі ої мЛаї
{оїаіхагіапізт ехресіѕ ої їїѕ ѕирјесіѕ апа а

шое количество (приводится точная цифра) типографской бумаги
и краски.

На самом деле это была акция
против "старого" сознания, и она
была направлена на подрыв одной из самых существенных корневых метафор в картине мира.
Упразднение "ъ" на конце слова и
замена его "значимым нулем"
(мужъ - муж) буквально свела к
нулю значимую оппозицию мужского и женского рода "ъ":"а". От-

ныне значение мужского рода определяется негативно - как неженское и не-среднее (средний
род ассоциируется с ребенком).
Женский и средний роды создают
значимое окружение для несуществующего (необозначенного)
мужского, сублимируют отсутствие этого обозначения. Отмена
"ъ" - буквы со значением катего-

рии рода - подорвала тысячелетиями складывавшееся представление человека о самом себе как о

существе, реализующемся одновременно в двух противоположных, ассимметричных взаимозависимых системах - мужской и
женской. Лишилась своей языко-

апагоғупу оп іһе сопсеріцаі ѕрһеге. К маѕ
аіѕо һе Бевіппіпе ої а пем Іапецаве — Іпреца
Ѕоуеѓіса, а сопіетрогагу ѓогт ої рѕеиаоВиѕѕіап — іп мһісһ їоїаїїагіап ромег Боїћ

вой репрезентации культурообразующая категория, посредством
которой человек наделял антропоморфной двуполостью окружающий его мир предметных и непредметных сущностей, познавая

ааагеѕѕеѕ апа тодеіѕ їз ѕирјесї.

тем самым мир в его подобии себе

тоае! ої ії адагеѕее, Бевап мії ѓогсіпе

самому.

Тһе Сгеайоп ої
е Тоїайќагіап Апагоғуп
| мошіа ке їо ѕиввеѕі іһаї һе мгіїіпе
геѓогт оѓ 1917 маѕ іһе еапіеѕі іпаісаїіоп ої
мһаї ммаѕ їо Бе епаигеа Бу іһе Ѕоміеї реоріе іп
Іаїег регіоаіѕ — іп оїћег могаѕ, їһаї її зеетз їо

һауе ргедеїегтіпеа ог рговгаттеа іһе епііге
есопотіс, роіїкісаі, апа ѕосіаі їесһпоІову ої
іе Ѕоуіеї ромег ѕігисіциге, мћісһ аітеа аї
еѕіаһііѕһіпе іїзеі? іпгоцеһ іһе аећһитапігаїіоп
оѓ ће реоріе.

Аѕ епіп ипаейіпеа іп опе ої һіѕ могкѕ, а
ѕосіаііѕї геуоІиїіоп гепомаїеѕ їһе мога їо ѕисћ
ап ехѓепі іһаї ії саппої таке иѕе ої іһе
Тогтепіу ехіѕїпе, іпѕіїїшїіопѕ ої ромег апа тиѕї
аетоїѕһ іћет їо Биа ир іһе пем ѕосіаіівї
опеѕ. Тһіѕ іѕ ігше пої опіу ої ће райіатепії
апа роїісе Биї аізо ої їһе уаіце ѕуѕїет
ргеѕегуеа апа пигіигеа Бу һе оіа сикиге. Тһе
сһапве оѓ уаІиеѕ іпуоїмеа іп їһе ѕосіаііѕї

Сотворение Ното Ѕоуе!ісиз идеологического воплощения
ожиданий тоталитарного режима
- началось с насаждения дурной
андрогинности в концептуальной
сфере человека. За ним последовали социальные, политические,
экономические меры, выполнявшиеся по программе реформы
правописания 1917 года.
Вся история Советского государства - история беспрецедентного физического,экономического, политического, морального,
идеологического насилия над человеком - это история сплошного
физического уничтожения мужского и болевой дрессуры женского населения. "Решение" женского вопроса в СССР фактически
произошло за счет экстерминации мужчины и насильственного

Б4 Негеѕіеѕ/іаіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

втягивания в экономику на освободившиеся таким образом места
оставшихся в живых женщин.
В идеологическом плане советский андрогин создавался отрицанием ценностей гуманизма,
уничтожением идеала свободной
всесторонне развитой личности,
надругательством над правами и
свободами человека и гражданина, профанацией морали, обеск-

геуоГиїіоп іѕ іһе аепипсіаїіоп ої іһе
ѕирроѕеа!Гу еїегпа! еїһісаі апа езѕіһеїіс
һитапіќагіап ігеаѕигеѕ іһаї сопзііїиіе оіа
сопѕсіоиѕпеѕ апа вепегаїе сиіїига!і ѕеіїійепіїїісаїіоп аі апу віуеп тотепії. Риї
апоіһег мау, ії іѕ іһе ароііїіоп ої Ъъ. Тһе
аеѕігисііоп ої ће оіІа тепіаіїку іп һе Џ.$.8.В.
маѕ сІоѕзеіу геІаїеай їо а пем вепаег ідеоіору.
Ғог ѕеуепіу уеагѕ Бийаіпе а пем ѕосіеїу һаѕ

рееп еїїѓесіей іһгоиёеһ іһе рһузісаі

ровливанием культурно-исторических связей - т.е. негативом
всех тех ценностей, которые выработала цивилизация и субъектомкоторых традиционно является мужчина, а не женщина. Трагическую роль в большевистской
культурной революции сыграло
традиционное положение женщины как аутсайдера, если не люм-

пена патриархальной культуры.
Насильственно насаждались
нормы советского коллективистского сознания. Концентрационные лагеря, как это и утверждала
официальная пропаганда, которую, к сожалению, нельзя считать ни лицемерной, ни лживой,
были заведениями прежде всего
воспитательными. Через эту
"школу" прошли "классово чуждые" элементы числом до 100
млн человек. Если мужское население таким мерам воздействия
поддавалось плохо, то женское
оказалось гораздо пластичнее.
Многочисленные лагерные воспоминания наводят на мысль,
что общественная изоляция женщин преследовала иные цели, нежели повальное физическое
уничтожение.
В воспоминаниях зэчек часто
описываются семхозы и совхозы,где можно было "отдохнуть"
на более легких работах, с тюремными яслями и детскими садами,
в которых получали примитивное обслуживание лагерные дети, с больницами и прочими заведениями, предназначенными
хоть в какой-то степени поддержать физическое состояние женщин, быстрее мужчин "доходивших" в шахтах и на лесоповалах.

ехїегтіпаїіоп ої тап? аѕ іһе ѕирјесі ої оІа

Особый интерес представляют
описания женских политических

тагвіпаіїгеаі мотап. Тһе Ѕоміеї апагоруп маѕ
сгеаїеа їїгоиеһ іһе певаїіоп ої һитап уаіиез,

бараков. Отделенные от бытовичек и уголовниц, женщины-политзаключенные стихийно созда-

һе аппіһііаїіоп ої їһе ідеа! ої іһе їтее апа ?иііу

сикиге апа іһе ехріІойаїіоп оѓ опсе сикигайу

гоипаеа регѕопа!їу, іһе міоІаїіоп ої һитап
гівһїз апа ітеедотз, іһе ргоѓапаїіоп ої тогаіз,
апа їһе аезігисііоп ої сикигаі апа һіѕїіогісаі
Негеѕіеѕ/і0іотА 55

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

тетогу — іһаї іѕ, іһгоиећ іһе певаїіоп ої
аһ іһе розѕіїіме уаІиеѕ деуеГореа Бу оицг
сіуіїїхаїіоп апа ігааіїіопау аррїіей їо тап
гаїћег іһап мотап.

Аѕ һе таІе роршіаїіоп маѕ Геіпғ
ехїегтіпаїеа іп сопсепігаїіоп сатрѕ апа
питегоиѕ магѕ, іһе їетаіе ипаемгепі ѕосіаііѕї
ігаіпіпе Бу ѕїапаіпғё іп аиецеѕ ѓог Огеаа
ог аиеиеѕ іп іһе майїіпё гоотѕ ої іе Маіопа!
Ѕесигіїу Соттіїее їѓог іпїогтаїіоп ароиї һег
гергеѕѕеа геІаїімеѕ, могкіпе һегѕеії їо аеаіїп
іп ѓасіогіеѕ апа оп ѓагтѕ, апа Ыгіпгіпё ир
һег сһіІагеп їо Бе іїгие Іепіпізі-ѕіаІіпіѕїѕ
һо аїѕомптеа іһеіг епету-оёіһе-реоріе їаїһег.
Тһе мотеп’ѕ © ағ БаггасКѕ меге ехігете

саѕеѕ ої ѕосіаїіѕї едцисаїіоп. Неге іһе

ргеѕѕиге маѕ ѕотеїітеѕ Іїїеа епоиєһћ ѓог
Һе мотеп ргіѕопегѕ їо Бе аріе їо їогт
ргітіїїме ѕосіаі ѕігисіигеѕ, ѕотеїһіпё іһаї

вали там зачатки социальных
структур на социалистических
началах. Спорные вопросы решались на общем собрании при подчинении меньшинства большинству, выборная власть (старосты)
следила за соблюдением справедливости и равенства при распределении трудовой повинности и
пропитания, находила пути компромисса с начальством. Обитательницы барака стремились поддерживать дух коллективизма и
товарищеской поддержки, высоко ценились идейность, сознательность, политическая зрелость. Существовали неписаные
кодексы достоинства и женской
чести, соблюдение которых в условиях мужского начальства бы-

56 Негезіеѕ/і4іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

ло затруднено, несоблюдение же

оиа һауе Бееп ипіһіпкаЫе іп іһе таіе

каралось коллективным презрением, бойкотом, остракизмом.

гопеѕ, мһеге еасһ тап маѕ аїмауѕ аІопе
аваіпѕї іһе геѕї оѓ іһе мога.

Нормы демократического централизма и социалистического общежития помогали переносить моральные и физические тяготы за-

Тһеѕе Сав ѕогогіїіеѕ меге ѕосіаіізі:
ргобіетѕ меге аіѕсиѕѕеа аї тееїіпёѕ апа
ѕоїиќіопѕ арргоуеа Бу а тајогіїу уоїе. Еіесіей
Іеадегѕ (кароѕ) меге геѕропзіЫіе їог а јиѕї
аїѕігіриўоп ої Іарог апа Ғооа апа Іоокеа ѓог

ключения.

Ничего подобного мы не прочтем в воспоминаниях мужчин.
И прежде всего обращает на себя

роѕѕібїіе сотрготізеѕ міїћ іһе сатр
аатіпіѕігайоп. Сотгааеіу соһесііміѕт, сІа$$
апа роійіса! сопѕсіоиѕпеѕзѕ меге уаІиеа һіеһіу.
Тһеге меге ипмгіїеп содеѕ ої аієпіїу апа
сһаѕїћу, мћісһ меге һага їо орѕеме Бесаиѕе

внимание различие между мужчинами и женщинами в отношении К лагерному труду. Мужчи-

ої һе таіе аатіпівігайоп, Биї уіоіаїіоп маѕ

ны вспоминают его как крайнюю
форму насилия над личностью,
изощренный способ изничтоже-

ргоѕесиќеа Бу Боусої ог емеп оѕігасізт. Тһе
погтѕ ої аетосгаїіс ѕосіаїїіѕт апа ѕосіаііві

ния. Для женщин - и это мы на-

соһесїіміѕт ргоуеа һеірїиі іп ѕипиіміпе.

ходим у многих мемуаристок ГУЛага - непосильный бессмыслен-

ої мотеп опіу, їог іп по тап’ѕ ФШ ав тетоігв

Ѕисһ райегѕ меге їурісаі ої мотеп апа
сап ме їйпа апуіїһіпё ѕітіІаг. Ѕутріотайсайу,
теп апа мотеп аеѕсгреа аїїїегепі айіїиаез

ный каторж- ный труд в заключе-

нии был единственной отдушиной, единственной возможно-

ќо сатр ІаБог. Рог теп, ѕІауегу їой! аї тег
Тепе ог тіпіпё маѕ іһе ехігете Ғогт ої

стью приобщения к миру духовных ценностей человека, к Богу.
Одухотворение казни непосиль-

һитіїіаїіоп, ап апаІоғие ої сараі рипівһтепі
ехесиѓеа іп а їогїигіпё таппег, мһісһ маз
оруіоиѕіу іһе іпіепііоп. Рог мотеп, могк маѕ
һе опіу мау їо Ғееі аї опе міїһ Сой апа

ным физическим трудом - вещь
немыслимая в мужской зоне.
Социология женского барака,
или социология женского сообщества в эвакуации в тылу Великой

һитапіїу, іһе опіу теапѕ їо ргеѕегуе іһе
“Тоѓайќагіап апагодупу

һитап ѕеіг. Мотеп мһо ѕипіуеа аааріеа іһе
ехрегіепсе ої Шаў ѕосіаііѕт їо їһеіг Іїмеѕ іп
ігеедот. М/һаї іһеу һаа епайгед маѕ ап
ипїогвейаЫе ѕсһооі ої Іїѓе, апа іһеіг сһііагеп

Отечественной войны - тема, абсолютно неисследованная, воз-

ЬБедап аз а ѕосіайзѕі

можно, замалчиваемая. Между
тем, следовало бы задуматься о
том, что принципы сестринства и
социалистическую утопию из лагерей и эвакуации женщины вы-

Ғештіпіѕё иќоріа. К

агапк іп іһе еаисаїіоп аІопе мії іһе тії, іћиѕ

Һесаше аѕ гергеѕѕіує ќо

тоїћегѕ’ ігаіпіпе. Ме ѕһоишіа аіѕо пої ѓогвеї
һаї іп іһе Іаїе 1940$ вігіѕ меге ѕерагаіей

мотеп аз ќо штеп апа

я мгаѕ ап ітрогіапі Ғасёог

везли на материк свободной мирной жизни. Кроме расширения

физических пределов зоны, это іп є еѕіаЫіѕһтепі
мало что изменило в их жизни по

существу. Однако пройденная ’ ОЁ ќоѓайќагіап сопікоі.”

ими школа выживания, найденный на грани уничтожения способ сохранения физического существования - своего и детей -

была усвоена вполне. Идеалы лагерной социалистической утопии, одухотворение каторжного
труда, готовность пожертвовать
всем ради выживания и отношение к воле начальства как к стихийной силе - все это они при-

внесли в свою деятельность, за-

ааарѓіпе їо їоїаііїагіапіѕт іһгоицећ іһеіг

гот Боуѕ аї ѕсһоо!, мһісһ ѕиевеѕіѕ һе зате
аїегепііайоп ої арргоасһї іпаісаїеа Бу їоптег
СШ ағ ргіѕопегѕ. Еуеп мотеп мо меге пої
ітргіѕопеа ипаепепії іе ѕате їуре ої ѕосіаі
сопаййопіпе міїћіп оїћһег ѕзігисіигеѕ, ѕисһ аз,
Тог ехатріе, іһе Ыгтеаа аиеиез.

Тһе еуасиайіоп ої мотеп апа сһііагеп іо
Ѕібегіа апа Сепігаі Аѕіа аигіпе Могіа Маг
ргоаисей а мегу ѕресіа! едисаїіоп: һе майіте

еуасиаїіоп ѕогогіїу іѕ зіі амаіїіпе із
ѕосіоіовіѕї, Биї ме аге аіһмауѕ һеагіпё оиг
Бгапатоїћегѕ апа тоїһегз ѕреаК ароиї іһе
мопаегїи! мотеп’$ їгіепаѕһірѕ еу иѕей їо
һауе Оеїоге апа аигіпе іһе маг апа һом һарру
Һһеу аге їо һауе һаа ѕисһ вооа ѓетаіе
сотгааеѕ аеѕріе іһе іпаеѕсгіБаЫе һагаѕһірѕ
ої еуегудау Ііѓе.*

няв рабочие места на производстве и в подвальных этажах коридоров власти, откуда сталинский
террор повыбивал занимавших

Тоќаїќагіап апагоғупу Берап аѕ а ѕосіаііѕї
ҒТетіпіѕі иїоріа. К Бесате аѕ гергеѕзіме іо

их ранее мужчин.

Айег іһе аеуаѕіаїіпе гергеѕѕіопз апа магз,

Эта лагерная женская модель

мотеп аѕ їо теп апа маѕ ап ітроапї ѓасїог
іп іһе еѕіаЫіѕһтепі ої іоїайїагіап сопігоі.

мотеп Оеғап іп іһе тіа-19405 іо Рі

уасапсіеѕ іһаї еуеп іп іһе еайу 19305, мһеп
Негеѕіеѕ/іфіотА 57

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

мотеп һаа Ыееп асѓіуеһу іпуоІмей іп
ргоаисііоп, һаа гетаіпеа ригеіІу таІе —
уасапсіеѕ іпуоһміпе һага рһузіса! Іарог, мһісһ
отеп һаа ѓо іаке ир ѓог іһе ѕаке ої іһе
ѕшміуаі оѓ їһеіг тоїћенапа, іһеіг сһїїагеп, апа
іетѕеімеѕ, уасапсіеѕ аї а Іеуе! мһеге по
аесівіопз сап Бе таде апа аі! іпіўіаїіуе

тиѓ еа. Тһе ѕїегеоїуріса! ѓетаІе реїіу
Бигеаисгаї ів ргорау а ѕиіітаїіоп ої іһе
саѕігаоп сотріех, Ѕоміеї ѕїуіе, Биї іп асіиаїйћу
һег ѓшпсїіоп іѕ мегу ітроапі ѓог іһе гевіте:
ііеаііу іһе ЅЗоміеї реоріе ѕһоиіа һауе по пеейз.

Мотеп асііпё аѕ реїїу Бигеаицсгаіѕ ог
іпеїїісіепі іеасһегѕ ог аосіогѕ (еѕресіаПу
вупесоІоріѕіѕ ог реаіаїгісіап$) ог ѕаіеѕреоріе
іп Ғооаѕїогеѕ аге мотеп оп мһот уои аерепа
Ғог ѕиіуаі, апа їһеу аге розійопеа їо ѕау по
{о уоиг Баѕіс пееаѕ. Іп іїһіѕ мау Мотап һаѕ

социального поведения и впредь
определяла поведение советского
человека, отвечала экспектациям государства и была основой репрессивной государственной идеологии. Тоталитарная власть последовательно уничтожала различия между людьми, искоренив
прежде всего самое первое, самое
простое - различие рода, способность одной половины населения
воспринимать себя "не такими",
как другая половина. Стереотип
лже-андрогинности, воспитанный в сознании советских мужчин и женщин, безусловно, можно рассматривать как определяющий фактор, на котором зиждется тоталитарная наука управления.

Освободив сознание советского
человека от исторически закрепленной в нем дихотомии рода, режим избавил его и от исторической ответственности, от пресловутого "бремени истории", от вековых культурных ценностей,
коннотативно связанных с этой
дихотомией. Так сбылось в советской реальности выношенное гуманистами-демократами и декрети- рованное большевиками упразднение "лишней буквы" твердого знака.

Социальные брожения последних лет все чаще репрезентируются на уровне иконографии власти. Демонтаж памятников советским государственным деятелям,
отказ от официальных портретов
и транспарантов, ставших неотъемлемой частью архитектуры и
дизайна, возвращение к дореволюционным названиям улиц и городов - все это говорит о живуче-

сти воспитанного Советской влаБееп ехріІоіїей аѕ а їоо!і ої їоїаііїагіап
орргеѕѕіоп. Зосіаііѕї геаіівї агї, аѕ мей аѕ
оБѕсепе апііраїгіоїіс јоКеѕ, һауе таае һег а

стью иррационального, мистического отношения к знаку. Перестроечное иконоборчество прояв-

ѕуто! ої їһіѕ, апа іһегеїоге тисһ һаїе іѕ

ляется и в орфографии. То тут,

аїгесіеа аї һег.°

то там мы все чаще сталкиваемся

Тһе ѕосіаі сопіїісіѕ ої гесепї уеагѕ аге
тоге оѓїеп гергеѕепіей іһгоиёһћ апа тоге
рІауеа ошї іп һе геаіт ої їіһе ісопоргарһу ої
ромег. Тһе гетоуаі оѓ топитепіѕ їо Зоміеї

ѕіаїе Іеадегѕ, іһе аіѕарреагапсе ої іһе

рогігаіїѕ апа ѕІовапѕ іһаї һаа Бееп иѕей аѕ
аесогаїйоп аигіпё іһе рге-регезігоїка еросһ,
һе геїцшгт іо һе ргегеуоІиўіопагу пате$ ої
ѕїгееїѕ апа сійеѕ: аһ іһів іѕ емідепсе ої е
іггаїіопаі аїіїиае іомага ѕвієпѕ сиїћіуаїей Оу
Ѕоуіеї ромег. Тһе ісопосіаѕт іѕ аіѕо тапіїезї

с демонстративными попытками
возврата к старым правописательным нормам, чаще всего - к
восстановлению твердого знака
на конце слова. Вновь мужское
окончание "ъ" - самое простое
правило из отмененных в 1917берет на себя функцию коннотации настроений протеста.
Сейчас стало особенно ясно,
что идеогенная природа катего-

58 Негеѕіеѕ/і0іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

рии рода, ее тесная связь с меха-

іп огїһоғгарһу. Ргоуосаїіме айетріз їо геѕїоге

низмами власти через структуры
бессознательного и через табуированную сексуальность не ос-

е оіа ѕреіпе гиіеѕ, еѕресіау іе таѕсиііпе

мыслена в русской культуре, а со-

Весепііу ії һаѕ Бесоте еѕресіаіу сІеаг іһаї іһе

Іеїїег аї іһе епа ої а мога, һауе ағаіп
аѕѕитеа сІеаг соппоїаїйопз ої ѕосіаі ргоїеѕї.

ответст- вующий дискурс намертво оккупирован "низкими" жан-

ійеовепіс паїшге ої вепаег аѕ а саїерогу апа
її іпіітаїе геІаїіопѕһір міїћ іһе іесһпіаиеѕ ої
ромег, їһгоциёћ Боїһ їһе ѕігисіцгеѕ ої іһе

рами. Пренебрежение по отношению к проблематике рода
(Сепаег) как социального конст-

ипсопѕсіоиѕ апа їароо ѕехиаіку, һаѕ пої Бееп
агїісиІаіеа Бу Виѕѕіап сикиге, апа іһаї іһе

рукта, отражающего характер
распределения власти в обществе

вепаег аіѕсоигѕе іѕ оссиріеа Бу іһе “Гом”
Бепгеѕ. А вепега! сопіетрї їомага гевагаіпе
вепаег аѕ а ѕосіаі сопѕігисі апа а ІасК ої

вообще и между мужчинами и
женщинами в частности, отсутствие соответствующего дискурса
порождает курьезную путаницу
в политических репрезентациях.
Так, чисто "гендерный" пока-

арргоргіаїе аіѕсоигѕе оп іһе ѕирјесі віме гіѕе
ќо а сигоиѕ тиааіе іп роійіса! гергеѕепіаїіопз.
Тһиѕ іһе тагкег Ъ, мһћісһ іѕ ригеіу вепаег-

тогрћоіовісаі, һаѕ асаиігеа іһе сһагасіегіѕїіс$
оѓ а роїіїісаі ѕІовап їог сопіїісііпё роїйіса!
ігепаѕ, їгот топагсһіѕт їо апагсһіѕт. кз

затель - буква "Ъ" на конце муж-

ского имени - приобрел свойства
политического лозунга для противоборствующих течений - от мо-

иѕаве (ог гаїһег, ариѕаве) іѕ сопѕіапіїу Беіпе

аѕѕосіаїеа міїћ рговгатѕ їо гееѕіаЫіѕһ

аПевеаІу їогѕакеп апа ригеІу таѕсиііпіѕвї
уаІиеѕ. Мозѕїі оїїеп Ъ іѕ иѕеа їо аепоїе

нархизма до анархизма. Ето употребление систематически связывается с программами утверждения якобы утраченных мужских
ценностей - будь то воспоминания о вряд ли когда существовав-

шей патриархальной Руси-матушке до воспевания не менее со-

мнительных успехов дореволюционной России на ниве рыночной экономики и прав личности.
При всей сбивчивости и непоследовательности идеологических
течений в современной советской
культуре лишь одна тенденция
прослеживается ясно - это стремление к реконструкции патриархаль- ных отношений рода, которое настойчиво заявляет о себе и
в общественной жизни, и в дис-

курсе сексуальности.
Возвращение (или сублимация) истории протекает на фоне
бурной эротизации. Визуальный
ряд стал остро-порнографичен.
Китчевые фетиши "прежней"
жизни - сусальные изображения
Божьих храмов, встречающиеся
на каждом шагу - не составляют
контраста грубой порнографии,
также заполонившей газетные
киоски, где раньше "обнаженка"
присутствовала лишь в плане "обнажившихся противоречий буржуазной культуры". Сексуальность господствует в умах наряду
с повальной манией "поиска кор-

“бехциайќу геідпэ
ѕиргеше аІопазѕійє Ше

тапіасаі ѕеагс ог опе’5
гооѓз. Тһе еросһ оѓ
һіѕЁогісаі таќегіайѕна

раїгіагсһа! Моїһег Виѕ — а сопіетрогагу
Виѕѕіап паїіопаіїіѕї туїћ — ог іһе по Іе$$
аиріоиѕ есопотіс апа аетосгаїіс Йоигієһіпе ої
саріїаііѕї Виѕѕіа аї іһе іїшт ої іһе іїмепііеїй
сепїигу. Тһоигћ сштепї іаеоіІовіса! аівсоигѕе
іѕ ехсерііопаһу тіѕІеааіпё апа уеоѕе, іһеге

із опе иптіѕіїакаЫе іепаепсу: іһе

гесопѕігисііоп ої раїгіагсһу.®
Раїгіагсһа! ёепаег рһїїоѕорһћу пом геівпх іп

һаѕ діуеп мау ќо Фе еросһ
оѓ һіѕїогісаі таѕосһіѕш.
Ніѕїогісаі фи із
ехрегієпсей єсэѓєаќісаШу.“

роїћ ѕосіа! Іїїе апа ѕехиа!і аіѕсоигѕве. Тһе
геѓшт ої һіѕіогу (ог гаїһег ії ѕиЫітаїіоп)
{акеѕ рІасе ағаіпѕї а Баскегошпа ої ехігете

егоѓісігаїіоп. Уіѕиаі сикиге іѕ асиїеіІу
ротоғгарћіс. Кіїссһ їеїївһеѕ ої “оіа Виѕ” —
ѕмееї рісіигеѕ ої сһигсһеѕ апа топаѕіегіеѕ
пом ѓҒоипа оп еуегу согпег — роѕе по
сопігааісііоп їо іһе рот таёѕ ѕоіа орепіу іп
е ѕате пемѕрарег ѕїапаѕ іп мһісһ ѕемега!
уеагз аро пиаїїу соиіа Бе епсоипіегед опіу іп
е сопїехі оѓ һе “паКеа сопйісіѕ ої Боигееоіѕ
тогаіїћу.” Ѕехиаікћу геірпз ѕиргете аІопезіае
іһе тапіасаі! ѕеагсһ їог опе’$ гооїѕ. Тһе
еросћ ої һіѕїогіса! таїегіаівт һаѕ ғімеп мау

ѓо іһе еросһћ ої һіѕїогіса! таѕосһіѕт.

Ніѕіогіса! виік ів ехрегіепсеа есѕіаїісау.
Мему аіѕсоуегеа ргоетѕ аге Беіпё їаскКіей іп

е ѕате іегтѕ ої ѕутроїіс, тавіса!
тапіриіайоп іһаї меге їйгѕї ѕиввеѕіеа Бу һе
ВоІѕһеміК сикига! геуоІийоп. Рог іһіѕ геаѕоп,
е рговгат Оеғип Бу іһе 1917 ѕреШіпе геѓогт
іѕ пеіћег оиіааїеа пог Іїкеіу їо Бе аіѕсагаеа Бу

е ѕосіеїу іп һе ТогеѕееаЫе їшіцге.”

неи.

Эпоха исторического материализма сменилась эпохой историНегеѕіеѕ/іфіотА 59

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

NOTES
1 What! think is wrong with this is the means by which this

YECKOTO MaA30XH3Ma. OĞpeTeHue yT-

was achieved. I do not think that many American feminists

paueHHOoro YyBCTBa HCTOPUH COMPO-

would admit that the ends justify the means, even if the

BOXACTCA IKCTATHYCCKUM IEP-

aim is as noble as that of women’s liberation. Another
thing that I think is completely wrong is the idea that

women’s freedom was really achieved. It was only

proclaimed, as I tried to show in my paper that the

emancipated Soviet woman was another lie which served
the aim of her ultimate enslavement — not so much to the
man who became irrelevant but to the State, and to the

Ideology. But the word (in this case, “sexual equality”),
whether it is truthful or otherwise, has the power of
producing reality. The paradox is that the desired effect
was reached in the long run, and Soviet men and women
did achieve a sort of angelical (e)quality, a sexual indifference (in-discrimination) which was forced on them by

political and economic structures. The forced “angelhood”
is what I call totalitarian androgyny, and I cannot think of it

as a positive move. The collapse of totalitarian system
brought about the end of this pseudoandrogyny.

Paradoxically, again, we used to be “equal” (equally denied

XKUBAHHCM KOMIJIEKCA HCTOPUYCCKOĎŬŇ BUHE. XapaKTEpHO, OAHAKO,
UTO pEIMeHHe BHOBb BO3HHKIIHX
IIpoOŐJIeM BUAUTCS B CTAPOM HONCpeCTPOCYHOM METOJE - MATHYECKOŬ
MaHHNyJIAIUeŘ ÓYKBOŘŇ, HMCHEM
KaK MaHJaJIOŭ CYAÞŐÞI BCCŘ CTPAHb. Tak- yro noka ComnanbHas nporpamMa, 3aJI0XxCHHa4 ÓOJIbIIeBHCTcKOĎ pehopMoň npaBornu- Caku,
HHKAK HE MOXCT CYUTATHCIA OTPAGOTaHHOŬ. N

of freedom of will), the effeminate men and the

masculinized women. But the idea of true sexual equality
has been so much compromised by the totalitarian practice
that I can foretell the lack of success of any women’s
initiative, let alone feminist pursuit, in the present-day exU.S.S.R. for many years to come.

2 I used “sublimate” in the chemical sense of “converting
from a solid state to vapor by heat and allowing it to solidify
again in order to purify it (sic!)” and I very much welcome all

the semantic overtones to the metaphor, Freudian or

otherwise.
3 As for the connection between the abolition of b and the

attempt of the government to “deliberately” exterminate
males, it depends upon how you understand “deliberate.”
To what extent is the logic of historical process the result

of “deliberate” actions of groups of people? Can we speak
about deliberate actions when interpreting historical events
at all? The only thing I wanted to say is that systems of
expression (and writing first and foremost) do not only

reflect retrospectively but also program and determine the
possible ways of future historical development. As a
linguist I will insist on this kabbalistic point. The change of

history was preceded (and was pre-determined, and could
have been pre-dicted) by the change in the system of
writing, and was later on effected in strict accordance with
the alterations first introduced in writing — this was the
message | was trying to convey.

4 Women’s bonding and friendships were not androgyny,
they were sisterhoods — another feminist ideal achieved in
the U.S.S.R. through severe political and physical
repression. Another challenge to feminism, I'm afraid.
Unfortunately, sisterhood can be used as a depersonalizing
tool, for the destruction, not the creation of the female
personality.

5 As for obscene jokes and Socialist Realism: The Statue
of Motherland in Volgograd, one of the grandest figures of

its kind, was popularly christened “klyopanaya baba”
(riveted), euphemistic of and consonant to “yobanaya,"”
which is a very taboo equivalent of the English “fucked,”
the one which is not reproduced in print, not even in
dictionaries.
6 The return of b is not exactly the reconstruction, but
rather the re-articulation (re-formulation) of patriarchy in

terms of prerevolutionary male-dominated values. As a
phenomenon of politics and economy, perestroika might be
a reconstruction of capitalism. In terms of social order and
mass culture, it is an attempt at rethinking patriarchy, of reestablishing the male in the centre of the social structure.
Of course, not a single man here would admit to the fact.
But I was assured of the fact once again by the observation
of mass cultural behavior after the coup.

7 I don’t know what the consequences are for feminists,
but I am certain they are not to be neglected. Ido think of
myself as a feminist, but I can see that not everything is
clear with feminist theory when applied to the Soviet

situation. Ido believe, though, that whatever problems
there might be, feminism remains the only reliable

analytical tool in understanding the processes that are
going on. Sociologically, politically, and economically, the
situation is very confused. In feminist terms, it is more
definite and can be interpreted as a situation of rearticulation of patriarchy in discourse. fl

60 Heresies/idiomA

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

«Близость и дружба между
"Шотен Бопаіпа апд біепаієһірэ меге
женщинами были близостью сестер —
поѓ апагодаупу, Феу меге ѕіѕіегоойз — апоЊег

еще один идеал, достигнутый в С.С.С.Р.
Ғетіпіѕё ійєаі асһієуєй іп є 0.5.5.К. коша
через жестокое политическое и
ѕеуеге роїйќісаі апа рһузісаі кергеѕзіоп.

физическое подавление. Пожалуй,
Апоіһег сһаПепде ќо Ғетіпіѕт, Гт аїгаіа.”

еще один вызов феминизму.»

Негеѕіеѕ/іФіотА 61

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

ТНЕ КІТ

Ії маѕ Ѕагіге, апа Іаїег Оеггійа, мһо

(хир. а вслед за ним Деррида,

геѓеггеа їо һе ипкпомаЫіїу ої іһе мога —
апа һитап іпаріу іо регсеіме іп ії апуіһіпе
Беуопа ѕоІо ірѕе — аѕ Ыіпапеѕз. То ипїоіа іһе

теїѓарһог, опе тау ѕиввезѕі іһаї ії таіе
регсерїіоп ої мотап аоеѕ пої іпуоїуме сотріеїе
Ыіпапеѕз, її аї Іеаѕї іпуоїмеѕ а ѕаиіпі аѕ Пе
сопіетріаїіпё еуе їгіеѕ їо веї һе рісішге іп

Ғосиѕ. А ѕтивпеѕѕ, һомеуег, їепаѕ їо
ассотрапу іїће ѕаиіпї.

Шке аһ етрігіса! саїевогіеѕ, вепаег іѕ
сопуепііопа!, апа Ііке аі! сопуепііопз, ї ѕїапаѕ
іп а сегаіп геіаїіоп їо ромег. Ву їогсе ої ѕосіа!

сопуепііоп, тисһ ої мһаї іѕ аһомеа їо а тап
іѕ іароо ѓог а мотап. Ії іѕ іһе поїіоп ої

деть в нем что-либо, кроме ѕоІо

ірѕе, Слепотой. Развивая метафору, отметим если не полную сле-

поту, то по крайней мере некоторую зажмуренность в мужском
взгляде на женщину. Отчасти
она оправдывается эмпиризмом
категорий мужского и женского
(Сепдег, Род). Созерцающий
взор поневоле прищуривается,
чтобы поймать картинку в фокус.
Однако прищур этот и не без лу-

кавства. Как всякая эмпириче-

Ғетіпіпіїу іһаї ѕегуеѕ їо сопсеріиаііге һе
{ароо оп мотап'ѕ ѕеіѓгеайгаїйоп. Іп огаег їо

ская категория, Сепаег конвенционален и как всякая конвен-

ргеѕегуе таіІе ргімііеве, раїгіагсһаі ріїїоѕорһу
сићіуаїеѕ вепаег аѕ “паїцгаі,” “іппаїе,”
‘“чапѕсепаепіаі.” Тһе таіе ваге аетопігеѕ

ция, закреплен в сознании отношением Власти. В силу общественного договора многое из того, что можно мужчине, нельзя
женщине. Запреты на женское самопроявление концептуализируются в понятии Женственности.

апа туіїһоіІовігеѕ мотап, аѕсгіБіпе їо һег
пате һе ѕетапіісѕ оѓ іһе іпіепііопаі оЫјесї.
Адат, епаомеа міїћ іһе ромег ої потіпаїіоп,
іпігоаисеѕ їтіаїйіопз їо мотап'’ѕ Беіпё міїћ
е һеір оѓ а сіоѕеф-сие тате. Веаіігаїоп ої
мотап'ѕ аһіїкіеѕ іѕ сопїїпей їо еіетепїагу
веотеїгу: іһе їатііу сігсіе, їһе чісіоиѕ сігсіе,
Һе Іоуе ігапғіе. То Ното ѕутоіісиѕ, отап
іѕ һе еїета! Оег, һе попі ої һе мопа. Тһе
іпіепііопа! сопіехі/соппоїаїіопѕ ітроѕей оп
отап ағаіпзі Һег мі (е.в., һе “їетіпіпе
туѕііаие”) аїіепаїе Һһег ігот ігиїһ. Мотап
уаіпіу айетріз їо ргоме їо һегѕеії аѕ ме! аѕ їо

оїћегѕ Һе оБјесііміїу ої һег омт ехіѕїепсе, апа
һег ипмегійаЫе ево геѕикз іп уапіу.

Ғог Сегоѕігаїиѕ, іһегеїоге, һе їетіпіпе
вепаег іѕ ѕиісіааі. Ғетаіе ѕиісійе іѕ ап
айетрї аї аеѕігисііоп ої ће соттоп сићигаі
ргорегїу, іһе ѕутро!. Вгапаіѕһіпё ап ахе, а
тііхапі ѕиѓїгавіѕї гиѕзһей аї УеІаѕаиег'’ $
Вероѕіпе Уепиѕ іп 1914 (їће ѕате уеаг а
Виѕзѕіап Јем айаскеа Веріп’ѕ таѕїегріесе /мап
һе Тете КіШпе Ніѕ Ѕоп), їћиѕ соттійіпё ап
асі ої ашіоаргеѕѕіоп апа Іеауіпё оп һег омп
ассога їһе могіа ої һіећег уаІице$ їог іһаї ої ће

аһоіа апесаоїе апа тайпе$$.

Стремясь сохранить мужские
привилегии, патриархальная философия Сепаег культивирует их
как "естественные", "прирожденные", "трансцедентные". Мужской прищур демонизирует и мифологизирует женщину, приписывает ее имени семантику интенсионального объекта. Наделенный полномочиями именования, Адам ограничивает ее суть
модальной рамкой в форме идеальной замкнутой кривой. Возможности женщины ограничиваются элементарной геометрией семейный круг,порочный круг,
любовный треугольник. Женщина для Ното ѕутЬоћси5 - извечная область Другого, "не-Я”- мира. Навязываемый ей интенсиональный контекст ("тайна женской души") отчуждает женщину
от истинности. Желание славы -

62 Негезіез/іііотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

тщетные доказательства себе са-

Тһе мћһоІе оѓ Меѕїегт сикиге һаѕ Оееп

мой и другим объективности соб-

Бгеа оп іе ѕутроіігаўоп ої іһе їетаіе Году.

ственного существования. Тщеславие - ложное (вне-истинное)

Меѕїет еїһіса! апа аезіһеїіс ійеаѕ ої ће һіеһ
апа һе Іом, аѕ ме! аѕ іһе Беашйіїїиі апа іһе

"Я".

изу, аге ѕітріу саїерогігаїіопѕ ої мотап'’$

Поэтому женский род от Герострата - самоубийца. Женский
суицид есть покушение на общекультурное достояние - конвен-

рһуѕіса! ітағе. У/е һауе іһе Уігеіп мһо Боге
(ћаї іѕ їо зау, уегійеа) іһе Боду ої һе Ѕаміог;

ргојесќіоп оѓ 8и опїо іһе ѕіпїиі їетаіе Боду

іп іһе есѕіаїіс ѕеі-ПағеНаїіоп апа

цию Символа. Войнствующая
суфражистка бросается с топором

рһа!їіс пагсіѕвѕіѕт ої ѕІеагу егоїіса; їеаг ої
епѕіІауетепі (саѕігаїйоп) Бу іһе мегу йеѕһ іһаї
реваї опеѕеіѓ; апа іһе БеіІоуей агїіві'ѕ тодеі,

на веласкесову "Лежащую Венеру" (1914 год, одновременно с по-

е пакеа акег еғо, ап аїетрї їо орјесіу а

кушением на шедевр Ильи Ефимовича Репина от руки еврея),
тем самым совершая акт аутоагрессии, изничтожения себя, добровольного ухода от мира Вы-

тап’ѕ омт ехіѕіепсе апа һеаі һіѕ ѕріїї ійепіїу.
М/еѕїегт раїгіагсһісаі сиїиге роѕеѕ апагорупу
аѕ ап аѕуттеїгісаі орроѕіїоп ої іһе орјесііме
таіе его їо һе ѕирјесііме їетаіе іа.
Іп іһе сіаѕѕіса! Еигореап ігааійіоп іһе

сших Ценностей - в безумие, в

Ғета!Іе іѕ сиѕїотагіІу аізтетрегедй апа

анекдот.

уіѕиаіігеа “от іһе песК їо іһе Кпее$.” Ву
сопігаѕї, ће Виѕзіап їгааіїіоп ѕігеѕѕеѕ Пе

Вся западная культура взросла
на символизации женского тела.

мотап’ѕ ѕои! їќћгоиёһ гааіапі еуеѕ, аеіісаїе
пвегѕ, іћогт-моипаеа іоеѕ. Виѕѕіап Сатімаі

Этические и эстетические оценки высокого и низкого, прекрасного и безобразного, допустимого

іѕ пої іе Іомегіпе ої іће һіеһ Биї ргітайіїу ће

гаізіпё ої іһе Іом, һе ѕрігіїшаігаїіоп ої іһе

и разрешенного суть модусы восприятия физического образа женщины. Тело Девы Марии, выносившей (верифицировавшей, в
смысле подтверждения истинно-

апіта!, һе ідоіігаїіоп оѓ іһе моге. Тһе оБјесї
оѓ рһузісаі аезіге іѕ ирііћеа їо һе Іеуеі ої
Фгапѕсепаепіа! іпѕрігаїіоп. Гоғоѕ апа Ѕорһіа,
е ѕрігіїша! соипіеграгіѕ ої таіе апа ѓетаіе,

сти) Тело Христово. Проекция
вины на греховное женское тело
в экстазе самобичевания или
фаллического самолюбования - в
патристике, как и в бульварной
эротике. Страх порабощения (кастрации) породившей тебя
плотью. Любимая модель, обнаженное "Другое Я”, попытка объективировать - и тем самым

снять - раздвоение собственной
личности. Западная патриархальная культура осмысливает андрогинность в асимметричной оппозиции объективного мужского
"Ево" и субъективного символического женского ”Іа”.
Женщина в патриархальной

таїе іп аѕіга! тагіаве (УІадітіг ЅоІомуоу).
Тһе еуеІһіке арегіцге оп іһе һеад ої іһе
таіе огғап ІоокКѕ аігесіу іпіо іһе Соѕтоѕ
(Уаѕѕііу Воѕапоу). Виѕзѕіап геііеіоѕіку, Виѕзіап
паѓїіопаїї зт, апа Виѕзѕіап ѕїаїеһооа аге аі
Уіемеа аѕ їетіпіпе (МікоІаі Вегаіауеу): Виѕзіа

Н һегтег

моиіа ѕїйе һег омп сһїїа іп һег ѕІеер — соіа
ѕІеер Піт їо аеаїћ, аѕ іһе ѕауіпё воеѕ — апа
поѓ еуеп поїісе. Тпе Виѕѕіап “ЅіІмег Аве” ої
геїіеіоиѕ рпїоѕорһу БгіШапііу ѕрігїшайігеа таіе
ітроїепсе іп, Тог ехатріе, АІехапаг ВіокК’$
“Реашйііїи! Іаау,” іһе ѓатоиѕ ійт-оїіһе-сепійигу
Татіїу їгіаппе!Іеѕ, емеп Мауакоуѕку’ѕ С/оиа
іп Рапіѕ. То даиоїе Махітіїіап УоІоѕһіп:

“Весайѕе јиѕѓ! аѕ іһе ѓетаіІе реіпё іѕ
ітргевпаїеа Бу іһе таіе іп һе рһузісаі мопіа,
ѕо ѕһошіа іһе таіІе еіетепії сопсеіме Бу пе
Негеѕіез/іФіотА 63

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Ғетаіе іп іһе мога ої їһе ѕрігії, їо геаііге іїзеї

іп сгеаііміїу. Непсе іһе гоіе ої їетаіе
іпѕрігаїіоп іп їһе Іїѓе ої еуегу агїії.”

Ѕутроїгіпе сгеаїме епегеу аѕ а їетаіе
маѕ їо һауе ѓаг-геасһіпе сопѕедаиепсе$ Тог
Виѕѕіап сикиге. Оп їіһе опе һапа, ї рауеа іһе
мау ѓог мотеп'$ іпуометепі іп іе ауапі-вагае
авегеѕѕіоп ої іе 1910ѕ апа 1920ѕ аваіпзї
ігааіќіопа! сикиге. Оп іһе оїһег, ії іпѕрігеа
тоге їћап опе топитепіаііѕвї ої Ѕосіаііѕї
Веаііѕт їо туіһоіовіге іоїаіќагіап орргеѕзѕіоп
аѕ а уісіогіоиѕ їетаіе, аѕ іп іһе Моїһегіапа,
һе Рагу, апа ѕо оп. Сепегаһу ѕреаКіпё, таіе
ітроїепсе сошіа ре геғагаей аѕ а ргіпсіріеа
ѕіапсе ої іһе Ѕоміеї іпїеПесіцаі їомага іһе
“Сорһіа Маѕѕуемпа” (аѕ а рориіаг Ѕоміеї ѕопе
геѓеггей їо іһе Ѕоуіеї ромег). № маѕ іһе
Виѕѕіап ійеа ої іһе ѕрігіїшаї мотап іһаї
аеіегтіпеа іһе ѕікшаїоп ої іһе геа! мотап іп

европейской традиции расчленена и представлена от шеи до ко-

лен. Наоборот, русская патриархальность символизирует женскую душу - лучистые глаза, из-

неженные пальцы, израненные
терниями ноги... Российская карнавализация - это не снижение
Высокого, а вознесение Низкого,
одухотворение рабочей скотины,
обожествление уличной девки.
Объект физического вожделения
возвышается до ранга трансцендентного вдохновения. Духовные
начала Мужского и Женского –
Логос и София - сочетаются в аст-

ральном браке. Глаз, открывающийся на головке тетЬгі$ уігіі8,

оуегсоте їһе ѕутроїіс ромег ої һег ѕех іп

смотрит прямо в Космос. Философское познание - откровение
"гениальной русской бабы, мистической бабы". Русская религиозность, русский национализм, русская государственность - женст-

огаег їо Бе іпсіиаей іп айізііс асііміїіез.

венны: задавит свое дитя во сне,

ай. Уһіе іп іһе М/еѕії іһе мотап іѕ һе айіѕі $

тоае!ї, іп Виѕѕіа ѕһе іѕ һіѕ тиѕе. Іп Ооїһ
сопіехіѕ, һомемег, һе їетаіе регѕопаіїїу тизѕї

Тһе їетаіе іпуаѕіоп ої іһе а ѕсепе іп
һе Меѕї апа іп Виѕзіа маѕ еїїесіеа іһгоцей
аїїїегепі ѕігаїееіеѕ. Іп Ешгореап аі һіѕїогу һе
ҒетаіІе ійепііїу іѕ еѕїаыііѕһеа іһгоиєһ іһе
сопїісії ої іһе соцріе: іһе вепіиѕ апа һіѕ
аатігег, іһе їеасһег апа һіѕ риріі, їһе

заспит насмерть - и не заметит.
"Серебряный век" - Соловьев, Розанов, Бердяев - гениально одухотворил мужское бессилие (блоковская Прекрасная дама, семей-

таїһег/һиѕБапа апа һіѕ ааиғһіег/мі?е. Аз
Шпаа Мосһііп аетопзіїгаїеѕ, ѕисһ а соиріе іѕ

ные треугольники начала века,
"Облако в штанах"). "Потому
что,совершенно так же, как жен-

ап ітрогїапі іпѕіїїиїіоп їһаї ѕосіаіігеѕ іһе
мотеп іп іһе агї могіа апа ргоуіаеѕ а
геаіѕігібиїоп ої агїіѕїіс іпїшепсеѕ. Виѕзіап

точно так же и в области духов-

мотеп агїіѕіѕ сһоѕе їо оуегсоте іһе
ітрегаїіме ої ће ѕутЬо! пої іп їатіїіа! сопіїісїѕ
Биќѓ гаїһег аѕ ра оѓ іһе ѕосіа! тоуетепії їог
етапсіраїіоп, ағаіпѕі а Баскегоипа ої вгоміпе
ѕеІ-сопѕсіоиѕпеѕ$$. К маѕ гаїһег еагіу іһаї
Виѕѕіап мотеп ѕїіоррей таКіпё сопсеѕѕіопѕ

{о һе готапїіс Барріе ої таІе ргоТеѕѕіопаііѕт. Апа мһіІе а аомпігоааеп
ѕсһооїкеасһег аПомеа їһе іпехһаиѕііріе

ргасќісаі јокег УоІоѕһіп їо їйт һітзеії іпїо іһе
туѕїегіоиѕ роеїеѕѕ Сһегиріпа ае Саргіас, іһиѕ
аѕѕигіпе һег ѕиссеѕ$ѕ іп іһе ргедотіпапіїу
таіІе Іїегагу могіа, їһіѕ їуре ої агїіѕїіс
тепїогѕһір маѕ Беіпё аівомпеа Бу іһе зіхіеепуеаг-оІа Магіпа Тлуеіауеуа. К маѕ ѕһе мо йгѕї
аесІагеа һег гівһіѕ іп іһе таѕсиіїіпе вепаег
(“1 ат а роеї”). Іп пейћег Виѕзіап а ої іһе
еапу імепііеіїћ сепіцгу пог іһаї ої їһе Ѕоміеї
регіоа аге іһеге мотеп аїізіѕ ог аціһогеѕѕеѕ
ог роеїеѕѕеѕ; еге аге опіу аѓїіѕіѕ, ацшіһогѕ,
апа роеїѕ, іћоиёћ тапу ої ет аге мотеп.
М/һісһ теїһоа һаѕ ргоуеаі тоге еїїесііме,
һе меѕіет Еийгореап ог іһе Виѕѕіап? Сипіһег
Уеіѕі ргоуіаеѕ ѕоте зїаїіѕїіса! ааїа: Іп ай ої
агі һіѕїогу опіу 2 регсепі ої агіізіз меге

ская сущность в мире физическом оплодотворяется мужской,
ной мужская стихия должна быть
оплодотворена женской, чтобы
выявить себя в творчестве. Отсюда значение женщины-вдохновительницы в жизни каждого художника." (Волошин).
Символизация творческой
энергии в женском образе для
русской культуры имела далекие
последствия. С одной стороны,
она подготовила почву для, активного женского участия в агрессии
авангарда 20-х годов против старой культуры. С другой, изнаночной, стороны, она вдохновила не
одного монументалиста эпохи
соцреализма ("вдохновляющая
роль Коммунистической партии"). Шире, можно рассматривать мужскую импотенцию как
принципиальную позицию советского интеллигента по отношению к "клепаной бабе", "Софье
(Софии) Власьевне”".
Русская мифология "духовной" женщины определила место

64 Негезіеѕ/іаіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

женщины реальной в искусстве.
Если на Западе она модель ху-

мотеп. Іп Виѕѕіа ої іһе 1910ѕ апа 1920ѕ
еу сопзіїїиіеа 20 регсепі. Іп сотрагівоп їо
Сегтапу, мћеге іп 1918 ѕеуеп ошї ої їеп а

дожника, в России - его Муза,

причем, в духе исканий прогрессивной интеллигенции, это Муза
"с направлением”, Муза граждан-

асадетіеѕ ассеріеа по мотеп ѕіиаепізѕ,
Виѕѕіап мотеп меге еагіу їо еправе іп ай
ргоїеѕѕіопайу. УМотеп’ѕ рагїісіраїіоп сап ре

ственная. И в том, и в другом слу-

сопѕіаегеа іпаігесі еміаепсе ої роїіїісаі!

чае, для того, чтобы включиться

геедот. Тһе епа ої ће М/еітаг ВериЫіс зам

в художественный процесс, живая творческая женская личность
должна преодолеть власть своего
символизированного пола. Оче-

ЗО регсепї мотеп іп агі; айгіпе іһе Магі
гевіте іһе їғёиге аесгеаѕеа їо 10 регсепі. Іп
сопігаѕї їо іһе 20 регсепї мотеп іп Виѕзіа

аигіпё іһе 19105-19205, іһе еросһ ої

видно, что в Европе и в России

Ѕосіаііѕї Веаіієт ргоаисеа по мотеп’'ѕ патеѕ

женское вторжение в мужской
мир искусства проходило разны-

Биѓ Мега Микһіпа’з, іһоиеһ іҺеге меге дие а
питрег ої мотеп таКіпё агі аигіпе іһоѕе
уеагѕ, а ої іһет їогсей іпіо іһе ѕрһеге ої

ми путями.

В европейской истории искусства собственное значение женщины утверждается в конфликте
пары - таланта и поклонницы,учителя и ученицы, отца и дочери, мужа и жены. Линда Ноклин убедительно доказывает важность подобной пары как общественного института, в рамках
которого проходит социализация
женщины- художницы и соответствующий передел сферы художественных влияний.
Русская художница преодолевала императив символа не в семейном конфликте, а на волне
гражданского движения, на почве растущего самосознания. Русская женщина рано перестала делать уступки романтическим
бредням мужской профессиональной среды. И если забитая школьная учительница еще позволяет
неистощимому мистификатору
Волошину сделать из себя таинственную Черубину де Габриак, то
юная Цветаева такого водительства по отношению к себе уже не

допускает. Это она провозгласила о себе в мужском роде –"... я –

поэт...”. В русском искусстве начала века - так же как и в советский период - нет художниц, поэ-

тесс, писательниц, а есть художники, поэты, писатели, деятели и
мастера культуры, хотя женщин
среди них очень много.

Чей способ эффективнее - европейский или российский? Гюнтер Файст приводит статистику.
Во всей истории искусства женщины составляют 2%, художников. В России 10-х -20-х гг. -

20%. По сравнению с Германией, где еще в 1918 году 7 худо-

жественных академий из 10 не

аррііеа гаїћег іһап “геаіІ” а.

Тоаау питегоиѕ мотеп гесеіуе ап
еаисаѓіоп іп агі, Биї опіу іһе ѕеіІесі Ғем

тапағе їо гіѕзе ароуе оБѕсигіїу. Тһе
сопѓетрогагу роѕї-їоїаіії агіап агііѕїіс
епуігоптепі іп Виѕзѕіа іѕ ѕаїцгаїіеай мії
ехігете ѕехіѕт, ап ійеоІоғу ѕһагеа Бу мотеп
“Шпііе іп іһе Мезі є

ФћетзѕеІмеѕ, мһо тіѕїаке ореп таіе

сһћаџҹміпізт їог ѕехиа! едиаіћу. Тһе ехрегіепсе
моштап із Фе агііѕЁ з
тоде!, іп Кпѕзіа ѕһе іѕ һіѕ
штиѕе. Шш Боїћ сопќехіз,

ої мотел аѓїіѕіѕ мһо БеІопгеа їо іһе ауапівагае апа асһіеуеа сотріеїе іпаерепаепсе
мїїһіп іһе аі мога ів їогғоїїеп аѕ ѕооп аѕ їһе
ае ої “геуоІиїіопагу гепема!” аітіпіѕһез.
Мотептп һауе а сһоісе іп мһісһ ЫБоїһ

һомеуег, Ше Ғетаіє

акетаїімеѕ аге еѕѕепііау мгопё: ейћег їо Бе

регѕопаїнќу шиэѕё оуегсоте

сотрїїтепі Беіпё іһаї опе іѕ а мотап апіѕї

Ње ѕушЬоййс ромег оѓ һег
ѕех іп огаег ќо Ье іпсіцдей
іп агіізііс асйіуійєз.“

сопѕіаегед ѕесопа-гаїе теп (а ѕіапаага

[биќ] роѕѕеѕѕеѕ һе һеагі/міѕаот/Іоріс ої а
тап) ог їо агор оиї оѓ іһе сопіехі акореїћег. Іп

роїћ саѕеѕ іһе зеі тиѕї Бе ѕасгійсеа. Мотеп
па іћетзеімеѕ іп а сопаїїоп ої орргеѕѕіоп по
таїќег мһісһ аїќіїиае іѕ һеіа Бу іһе теп,
мһеїһег іһаї ої іһе Мезѕіегп ог һе тоаегп
Ѕоуіеї рһаІосгасу ог іһаї ої іһе Виѕзѕіап
арѕепіее таіе ої іһе еапу їмепііеїћ сепішу.
Тһе сопїгааісіогу ѕіїшаїіоп ої іһе Ѕоміеї
мотап агііѕї Бесате тапіѓеѕі айгіпе ХЕМ:
И/отап аѕ ЅиЬјесї апа ОЬјесї іп Ап, а їетіпіѕї
агі ехһіБійіоп іһаї їооК рІасе іп Моѕсом іп
Магсһ 1990. Тһе їе ої іһе ѕһом іѕ іһе гоої ої

2һепѕһсћіпта, іһе Виѕзѕіап мога їог мотап,
мгїїеп иѕіпё іһе теїаІапғиарве ої іпіетаїіопаі!
ігапѕсгірііоп ѕутыоіѕ. Тһе іепт ХЕМ оп һе опе
һапа соѕтороїїїсігеа іһаї ѓҒауогіїе ѕутЬоі ої
Виѕѕіап раїгіоїіс ргіае, іһе Виѕѕіап мотап,
апа оп іһе оїһег, іп а ѕогі ої огіепіа!
іпіегргеіаїіоп, ехргеѕѕеа а сопіетрі їог іһе
Ѕоміеї іаеоІору ої їетіпіпіїу аѕ а їогсеа їотт ої

мотап'’ѕ ехіѕїепсе.
Ғог іһе їїгвї, Гепіпегаа уагіапі ої 7ЕМ,
сигаїогѕ ОіІеѕуа Тигкіпа, ап аі сгіїіс, апа Уісїог

Маліп, а рһїїоѕорћег, риї іоғеїһег а сопсеріца!
соПесііоп ої їехійеѕ, іпсІиаіпё агіітасів Бу
Гепіпёгаа ипаегегоипа агіівів ої Боіһ ѕзехеѕ
Негеѕіеѕ/іфіотА 65

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

принимали на учебу женщин,
русские художницы рано получили возможность заниматься ис-

сгеаїей еѕресіау Ғог іһе ѕһом аѕ ме! аз
орјеїѕ ігоимееѕ$ сопігіБиіеа Бу іһеіг аехігоиѕ
Бариѕһкаѕ. АП могкѕ, іпаерепаепі ої їһе ѕех

кусством профессионально и рассматривали свою деятельность
как общественное поприще, а не
салонное развлечение. Долей

оѓ іһе аџшіһог, меге ѕієпеа міїһ ѕиввеѕііме
Ғета!Іе рѕеиаопутѕ, апа іће рис маѕ вімеп
Һе оррогіипіїу їо айетрі а ѕехиаі аїїгіриўоп
ассогаіпё їо һе ѕирроѕеаіу паїига! агіізїіс

женского участия, в том числе в

Теаїигеѕ ѕиевеѕіеа Бу їһеіг омп ѕїегеоїурез$.

художественной жизни, косвенно определяется и степень политических свобод: в конце перио-

“Техіе,” аесіаге ОіІеѕуа апа Уісіог, “із
апа, аї іһе зате їте, іѕ пої а могк ої ай. Іп
сопігаѕї їо раіпїіпё, мһеге сапуаѕ і$ соп-

да Веймарской республики женщины составляли до 30%, участников художественных выставок,
при нацистском режиме их число

сеаіеа Бепеаїһ а Іауег ої раіпі, іехіїе іѕ һапа-

таае апа паїига!, ап ехіепзіоп ої іће һитап
Бодау мћеїһег ії ѕегуеѕ аѕ сІоїһіпё ог аѕ а
аеќаі! ої іпіегіог аезівп. А раіпііпе і еагһіу іп

упало до 10%.

їїѕ сіІаітѕз їо Бе їгапзсепаепі, мћіїе сІоїћ і$

По контрасту с женской вольницей 20-х, искусство эпохи соц-

ігапзрагепі апа ѕіпсеге, ігапзрагепі Боїћ
ѕетапіісаһїу апа рһузісаһу, а уеіі. Тһе меіі аѕ

реализма не дало ни одного выдающегося женского имени, кроме

ап еіетепі ої їетаіе аїйге сгеаїеѕ а гопе ої
{епѕіоп Беїмееп іһе еуе апа іһе орјесі ої рег

Веры Мухиной, хотя количество
женщин в это время было нема-

серїіоп. Тһе меіі аіѕрегѕеѕ їіһе рһаһосепігіс
таіІе ваге апа такеѕ їһе мотап а аіт орјесї
оѓ аезіге, уеї а тап, їоо, сап Бе һіаайеп ипаег
һе меі!. Тһиѕ іһе иѕе ої а таїегіа! іһаї іѕ ѕир-

роѕеа їо Бе аїіеп їо таіе сгеаїйуе агї тау
аесеіме іһе орзегег. Техійе іѕ а сһасіог їог
теп. Техыі апа ѓїехі-е/е аге іпіетмоуеп іп һе
һеїѓеговепеоиѕ сіІоїһ ої іһе ехроѕіїіоп апа
аѕѕите пем теапіпез іп ії сопїехі. Уоіїа.”
Тһе ѕһом ѕиссееаеа іп Фесопзігисііпе һе асгїїса! ргесопсерііоп ої мотеп’'ѕ ай аѕ Веіпе
аесогаїїме, іоигћ іһе ргоіет ої мотеп’$ $іїцаќйіоп іп агї маѕ ѕесопаагу їо іһе вгасеїці
һапаіпе оѓ һе ійеа ої апагорупу. Техі-Уейеа
Ат от епіпегаа маз асіцайу ап ехһірії ої
пе мегу геїйпей агї ої ейдиейағе.

Тһе Моѕсом ра ої 2Е/М, сигаїеа Оу ай
сгіїїіс Уаіегу Зегвеуем, маѕ а вгоир ої раіпііпе$

апа орјесіѕ іп мһісһ мотеп айівіз меге іп һе
арѕоІиќе тіпогіїу. Неге іһе ѕирјесі/орјесї
геІаїіоп ѕеї Бу һе ехһїЫїїоп’' ѕирїїе ѕоипаеа
а Іугіс поїе ої регезігоіка аіѕарроіпітепі (е
орепіпе ої іһе ѕһом. їооК рІасе Бу сһапсе оп
Іпіетаїіопа! УМотеп’ѕ Оау). Тһе сигаїог ѕам
һіѕ іїаѕК аѕ “едаиаїіпё іһе тап’ѕ апа іһе
мотап’$ гівһїѕ їо ехіѕїепсе.” Тһе ійеа ої
едиаіу маѕ їо Бе сопуеуеа аѕ ії іһгоиећ а
сотроипа ѕупѓасїіс сопѕігисііоп міїћ іће
соогаіпаїіпё сопјипсііоп апа, аѕ іп Мотап апа
Ніѕїогу, УМотап апа Роїїїсѕ, УМотап апа Зех,
Мотап апа Ғогт, апа ѕо оп. Үеї іпѕїеаа ої ап
ехресїедй тиїиаі гейпетепі іп їе теапіпё ої
е соогаіпаїеа поипѕ, мћаї етегвеа маѕ іһе
атрівиіїу ої іһе сопјипсііоп: їһе соппесііме
геІаїіоп апа Ыгоке аомт їо ргодисе іһе
аауегѕагіа! Биї. № маѕ а уіоіепі аїїетрі їо
іпсіиае мотап іпїо іһе сопїехї ої таѕсиііпіѕї
хаќйіопѕ. Опе ѕам һеге һе ѕате аһрѕигаіѕї
еїїесі ої іһе тиїша! аппіһііаїўіоп ої уаіиеѕ
{ќпгоцивћ іһе ала сопзігисіїіоп їһаї маѕ

лое: все они были вытеснены в об-

“АШ могкө, іпаерепаєюпі

ласть прикладного и оформительского - "ненастоящего" - искусст-

оѓ Ше зех оѓ Ше аціћог,

ва. Несмотря на то, что сейчас ху-

меге ѕіапедй иі ѕиадезує
ҒетаІє рзешіопуштэ, апі
е риЫіс маз діуеп Фе
оррогішпієу {о аќештрії а

ѕехиаі агіБиііоп ассогаіпа
ќо є ѕиррозейіу паішгаі
агбіѕйіс Ғеаішгеѕ ѕиадеєэіе Й
Бу еіг оила ѕќегеоѓуреэ.“

дожественное образование получает множество женщин, лишь
считанные единицы добиваются
известности. Современная - посттоталитарная - художественная
среда в СССР проникнута настроениями дремучего маскулинизма, разделяемого и самими женщинами, которые принимают
свое положение за равенство полов. Можно сказать, что художественный опыт женщин русского
авангарда, добившихся положения незаменимости на артистической сцене, был забыт, как только спала волна "революционного
обновления сознания".
Маскулинистский - унитарный - подход к оценке произведения искусства ставит женщину в
условия заведомо ложного выбора: или числиться мужчиной второго сорта (похвала: художница с
мужским сердцем, мужской силой, неженской мудростью и неженской логикой) - или выпасть
из контекста вообще. И в том, ив

другом случае искусство требует
от женщины ни с чем не сообраз-

ных жертв,успех достигается (а
чаще не достигается) за счет отказа от себя. Преодолевая символику своего пола, женственность
оказывается в условиях подавления - независимо от позиции, 3анятой мужчиной, будь то запад-

66 Негеѕіеѕ/іФіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

ный или современный советский
вариант фаллократического
тасһіѕто или русский мужской
абсентеизм начала века. Противоречивое положение женщины
на современной советской артистической сцене выявилось, несмотря на отсутствие прецедентов, в первой же феминистской
выставке, проводившейся в Москве в марте 1990 г. ("7ЕМ: Женщина как субъект в искусстве").

Название выставки - корень
русского слова "женщина", записанный метаязыком транскрипции - с одной стороны, космо- по-

литизировало излюбленный символ "национальной гордости великороссов" и - в ориентальном
прочтении - обозначило ее как
акцию выражения пренебрежения по отношению к советской
идеологии женственности как вынужденной форме существования женской личности.
Ленинградская коллекция на
этой выставке (кураторы - искусствовед Олеся Туркина и философ Виктор Мазин) представляла
собой концептуальную экспозицию текстиля (артефакты работы
ленинградской художественной
тусовки, обоего пола созданные

сһагасїегіѕїіс ої їоїаїагіап Ѕоуіеї Ііїеѕіуіе
ргоравапаа, аѕ іп іһе регіоаіса! їеѕ Ѕсіепсе
апа Ціїе, Сићиге апа Шїѓе, Ѕоміеїѕ апа Ціїе,
Мога!ѕ апа ам, ог Тетрегапсе апа Сиїиге.
Тһе иѕе ої іһе соогаіпаїіпе сопјипсііоп
ѕеетѕ јиѕїїћеа, һомеуег, іп іһе Осіорег 1990
Моѕсом ехһіріїіоп Ғетіпіпііїу апа Ромег, іп
мһісһ іһе ргеѕиррозіїіоп ої орргеѕѕіоп маѕ
соттоп їо Боїћ поипѕ. Ргеѕепіеа һеге меге
могкѕ Бу а вгоир ої мотеп агїівіїѕ мћо сІаітеа

по тетіпіѕї іпуаѕіоп ої ће таІе Іаприаве ої
агізїіс їоптѕ Биї ѕїооа Тог іе мотап агїіві’
гівпї їо Бе саПеа Бу һег омп пате, їо Бе
роѕѕеѕѕеа ої һег омп міемроіпї, апа їо Бе
роѕіїопеа іпаерепаепіїу іп іһе а мога. Тһе
ехһіріҝіоп маѕ ап асї іһаї соттипісаіей а
геІаїіопѕһір їо ромег апа орргеѕзіоп; ії маѕ а
уіѕиа! веѕіцге соипіегроѕеа іо іһе ргеѕзиге ої
риһііс оріпіоп.

Тһе тоїћег, іһе Іоуег, іһе пип, іһе
һоиѕеміїе, іһе Беашйііїїи! вагаепег, їһе Тойипе
Феһег, апа їһе міїїсһ. аге сатіуа! гоіеѕ іһаї һе
риыіїіс аїїгіриіеѕ їо һе мотап агїіві. Ѕо ії маѕ
ФҺһаї їһе могкѕ меге, Ііке таѕдаиегаде
соѕїштеѕ, сагеѓиїу һипғ еуегумћһеге іп һе
ѕрасе оп агеѕѕ һапвегѕ — іһе сопсерії ої ОІер
Киїїк, їһе ехһіріїіоп аезівпег. А һиве Бей
һапвіпё аомп їгот опе ої іһе етрїу һапвегзѕ
сопѕійиќеа іһе таіе аезієпег' соттепіагу.
“Мап сгеаїеѕ һіѕїогу оці ої һіѕ рһоБіаз,
тапіаѕ, апа оїһег раіїһоіоріеѕ,” ѕауѕ Киік.
“Рог отеп м/о мапі їо Бе іпуоімеа, меакКпеѕз$

специально для первого - ленинградского - варианта выставки по
заказу устроителей с добавлени-

іѕ ітроѕѕіШе. А мотап тиѕї амауѕ Бе агтеа
апа Биҝопеа ир. Меп ѕһе Іеїѕ оїһегѕ іпіо ће

ем оБје1ѕ ігоцуеез$ из числа подар-

УоІипїагу аетопзіїгаїоп оѓ һег омп меаКпеѕз,

ков любимых бабушек). Все работы - и мужские, и женские - бы-

ли подписаны прозрачными (для
значения прикола,но не для значения рода) женскими псевдонимами. Зрителям предоставлялось
знакомиться с "текствуальным
искусством Ленинграда" и, памятуя о феминистской направленности выставки, провести сексуальную (а также,в ряде случаев
с малорусскоязычными псевдонимами, национальную) аттрибуцию сообразно усвоенным стереотипам восприятия. "Ткань, - утверждают Олеся и Виктор, - одновременно является и не является
произведенем искусства. В отличие от картины, холста, прячущегося под слоями краски, она рукотворна и естественна в своем продолжении человеческого тела
(будь то одежда или часть домашнего интерьера). Ткань прозрачна и искренна. Произведение

ѕапсіцагу ої һег магагоБе, ѕһе такеѕ а
ѕһе вімеѕ ир іһе ідеа ої уіоіепсе аѕ а їотт ої
соорегаїіоп.” Оп іһе оїһег һапа, іһе ргіпсіріе
ої ргеѕепіаїйоп сһоѕеп Бу Киіік етрһазігеа
һе могк-рох аѕѕосіаїйопз іһаї иѕиайу агіѕе іп
е тіпа ої іһе міемег мһеп а могк ої аїї іѕ

ІареІеа міїћ а мотап’ѕ пате. СІоїһеѕ

һапзегѕ, һоокѕ, апа гіББопѕ аге рориіаг
ѕутроіѕ ої їетіпіпіїу, апа ѕисһ а сопсерії ої
Тетіпіпіїу, іппосепі іһоиећ її тау опсе һауе
ѕеетед, іѕ іп їасї іһе ѕігопеһоіа ої апіўмотап

аїќіїшаеѕ, а Кіпа ої ваһапі ідеоІовіса!
орргеѕѕіоп іһаї аівсоигавеѕ іһе мотап аіїівї
гот ѕеіѓіаепіїйсаїіоп міїћ іһе Ғетіпіпе. Тһе
һапвегѕ апа ргеїїу Бомѕ меге а теапѕ їо
етрћаѕіге апа іһиѕ еїтіпаїе їгот їһе міеміпе
едиаїіоп іһе ѕиыіе сопіетрі аѕѕосіаїеа міїћ
мһаї іѕ ѕирроѕеа їо Бе іһе мотап агііѕї’$
“паїцга!” іпіегеѕіз. Тһіѕ іїпре ої апіїїетіпіпе
ѕепіітепі їћиѕ ехсіиаеа, опе сап ѕее іп еуегу

могк ап аїїетрі аї ОціІаіпё опе’$ ом
ѕїаігсаѕе їо һеауеп, апа ії сігситѕіапсеѕ
таке їһе мотап агїівї гаіве іһіѕ ѕїаігсаѕе пої
гот һег ѕїиаіо — іһе їетріе ої Аг — Ыиі їгот

е Кіїсһеп, пигѕегу, Беагоот, ог Бат, їһеп ії
Негеѕіеѕ/іаіотА 67

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

іѕ пої ѕһе мһо іѕ іо Шате Биї гаїћег һе мегу
сопсерї ої апїіѕїіс сгеайіміїу.

Тһе соПесїіоп ої могкК оп уіем маз
аеііБегаїеіу сһозеп їо ргесіиае а зїегеоїуріса!
іаепіійсаїіоп мії апу раќісиіаг ѕїуіе ог вепге.
Ғог а мотап агїіѕї їо Бе аїіёпей міїћ а
патеаһе їгепа ів Іїіке сһапеіпё һег пате іп
таіаве: Боїћ гесорлійоп апа зиссеѕѕ аерепа
оп Һе ѕосіаі меівһї ої іһе -іт. Айгірбийпе агї
Бу а мотап їо һе -іѕт ої “мотеп’$ агї” ог

(картина) вещественно в своей
претензии на нематериальность.
Ткань - материя, обладающая
смысловой и реальной прозрачностью: вуаль.

Вуаль, являясь предметом
женского туалета, создает пространство натяжения между глазом и объектом наблюдения.
Можно сказать, что вуаль рассеивает фаллоцентрический (мужской) взгляд на женщину, превращая ее в "смутный объект желания". Иногда под вуалью скрывается мужчина. Так использование якобы несвойственного мужскому творчеству материала может обмануть наблюдателя. Текстиль - паранджа для мужчины.
Текст-і1 и Текст-еПе сплетаются
в гетерогенную ткань экспозиции, обретая новые значения в
контексте выставки. Уоііа."
Деконструкция искусствоведческой установки на декоративно-прикладное предназначение
женского искусства была проведена достаточно убедительно.
Вопрос же о субъектной позиции
женщины-художницы отступил
на задний план перед поставленной супругами проблемой андрогинности. "Текствуальное искусство Ленинграда" предстало перед зрителем как изысканный образчик искусства этикетажа (артпромысел, специфический для города на Неве).

В московской части экспозиции (куратор - искусствовед Валерий Сергеев) были честно показаны живопись и объекты, среди
которых женщинам принадлежало абсолютное меньшинство. Заданная названием выставки субъектно-объектная конструкция
прозвучала лирической нотой перестроечной разочарованности
(открытие выставки случайно
совпало с празднованием Международного женского дня). Автор
экспозиции видел свою задачу в

“ғурісаПу їетіпіпе агі” (іп оїһег могаѕ,
геІевайпе ії іо һе апі-айіѕїс апа һе Іом/) ів
соттопіу аїйетрїеа, апа їіһе ргтагу ійеа ої
Һе ехһіБііоп маѕ їо ОгеаК міїїһ їһіѕ сїегеоїуре.

М/һаї ѓоһомѕ ів ап оуегуіем ої ѕоте ої іһе
могк іп їһе ѕһом.

ОІға Аѕѓаѓуеуа’'ѕ орјесіѕ һарреп їо

попытке "уравнивания женщины
в экзистенциальных правах с
мужчиной". Идеальной формой
такого уравнивания ему представляется сложносочиненная
синтаксическая конструкция с союзом "и": женщина и история,
женщина и политика, женщина и
секс, женщина и бытие, женщи-

сопаепѕе питегоиѕ ѕетапѓїіс агеаѕ Геіпё
68 Негеѕіе$/і4іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

на и формотворчество - целый реестр женского участия. Однако,
вместо взаимного уточнения
классифицирующих имен, этот
прием неожиданно высветил семантическую двусмысленность
союза. Соединительная связь распалась и обернулась противительной, стал очевидным элемент на-

ехрІогеа ѕерагаїеІу Бу оїһег мотеп агїіѕіз.
Ѕһе һаѕ аіѕсоуегеа а уіѕиа! сІаѕѕете, а
ргоїоїуріса! уівиа! ѕіёпійег іп іһе ѕһаре ої ап
еве. Те ев іѕ а тоае! ої іһе ипімегѕе; іһе
ѕіагїіпё роіпії (ар оуо) апа іе сиітіпаїіоп ої
һе тап-мотап геІаїйопзһір; іһе Іосаіігаїіоп ої
таіІе апа їетаіІе роїепсу. Тһе еве сап Бе
паѓцге’в сгеаїіме ріап ог їз зіегіІе аіеїагу
ргоаисї. № сап Бе а теїарһог ої ргіогіїу, аѕ іп

силия при помещении женщины
в контекст таких маскулинистских фиксаций, как секс, политика, история, форма... В постановке проблемы неосознанно использован тот же абсурдистский прием взаимной аннигиляции ценно-

һе Іеатеа агғитепі ої мһаї сате йгзї, іһе
сһіскеп ог іћһе её. Тһе рһїоѕорһћіса! еёв іѕ іһе

Кеу їо іһе їгшїһ. Ап ев еаїеп амау іѕ риге
Тогт, агї їог агї’ѕ ѕаке. Неге іһе уіемег ів
іпуіїеа їо ІооК іп ѕта!! гоипа тіггогэ, Мепиѕ’$
аїгіриќе, һапвіпё іпзіае пеї евеѕће!і$.

стей при их сочинительном соединении, к которому прибегает пропаганда советского образа жизни:
"Наука и жизнь", "Культура и

жизнь", "Советы и жизнь", "Мораль и право", "Трезвость и культура".

Употребление сочинительной
конструкции, однако, представляется корректным в словосочетании "Женственность и власть"когда оба предиката понимаются
в смысле общей пресуппозиции
насильственного подавления. Выставка под этим девизом проводилась в Москве в октябре 1990 го-

да. Она собрала работы женщин,
которые отнюдь не преследуют
задачу феминистского вторжения в мужской язык изобразительных форм, но стремятся утвердиться в равных правах называться другим, не мужским, профессиональным именем, стоять
на другой позиции, иметь другой
взгляд. В этом отношении работы, показанные на выставке,
представляют собой визуальный
акт, коммуницирующий отношение к Власти и Подавлению,художественный жест противопоставления себя давлению общепринятого мнения. Мать, возлюбленная , монашка, домохозяйка, кружевница, садовница, пророчица,
колдунья - как карнавальные костюмы, работы были аккуратно
развешаны дизайнером Олегом
Куликом на гардеробных плечиках по всему пространству зала.
"Мужчина делает историю, пользуясь своими слабостями - маниями, фобиями и прочей патологией, - говорит Кулик. - Женщи-

не слабость запрещена, она долж-

Александра Корсакова
АІеКѕапага КогѕаКоуа

ММегеаѕ Аѕїаїуеуа’є ріесеѕ ѕиєвеѕї Пе
ѕресіїгит ої мотеп агїівїѕ’ сопсегпз, іһе
ог Бу АІекѕапага Когвакоуа зеет їо ріасе
іһе аиезійоп ої їетіпіпіїу апа ромег іп а іпїо
а іетрога! аітепѕіоп. КогѕваКоуа, аѕ опе ої
һе ауапі-вагае мотеп агіізіѕ апа аіво іһе
міїе ої Міааітіг Таїіп, һаа їо Беаг іһе ОБигаеп

ої пої опіу іаеоІовіса! апа роіїїїсаі! регзесиїйоп
аигіпе іһе ега ої Ѕосіаїівї Веаїіѕт Оиї, іп
аааііќіоп, їһаї ої раїгіагсһаі аїїїїцаеѕ іп агі
іпіегргеіїаїіоп. Тһеге іѕ пої а ѕіпвіе аеуісе
іп Когѕакоуа’'ѕ апйівїіс ѕїіоге іһаї мошіа пої ре

іпіегргеіеа аѕ һауіпё Бееп Боггомеа їгот опе
тае аіѕї ог апоїћег, мһісһћ тиѕї һауе рееп
Һе геаѕоп му, Бу іһе епа ої һег Іїїе, зһе һаа

Негеѕіеѕ/іФаіотА 69

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Бімеп ир агітакіпё. Нег раѕіогаІѕ аге
гетіпівсепі ої ће Кіїссһї ѕоіа аї апу таѓкеї іп
Виѕѕіа апа сиіїіуаїеа аѕ ѓоїК агі. ВааіІу
риї їоғеіћег апа саѕиайїу таае гот мһаїеуег
таїегіаіѕ меге аї һапа, іһеѕе могкѕ аепу
іһе уегу ійеа ої айіѕїіс һегіїаве. Нег могкѕ
“арои паїиге” аѕ мей аѕ һег “Ійегагу” ѕегіеѕ

ѕеет Боїһ гапаот апа сопігагу їо іһе

вепегаһу ассеріеа поїіоп ої а ріої; іп іһет
опе сап ѕее ехетріІіїїеа іһе сопігоуегзіа!
ѕйиайоп ої іһе мотап аѓіѕї іп їіептз ої Боїћ
паїиге апа сикиге — а сопігомегѕу іһаї іѕ пої
еїтіпаіеа Биї опіу аізвиівеа Бу агі-сгіїіса!
аіѕсоигѕе, мһеп іһе мотап тоуеѕ ігот аії
ргорег іпіо агї һіѕїогу.

на быть во всеоружии своей си-

лы, застегнутой на все пуговицы.
Распахивая перед зрителем святая святых, свой гардероб, женственность добровольно показывает свои слабости и тем самым от-

казывается от насилия как принципа взаимодействия."
С другой точки зрения, прин-

цип экспонирования, предложенный Куликом, подчеркнул те галантерейные коннотации, которые неизбежно возникают при
восприятии, если работа подписана женским именем. Плечики,
крючки и ленты, расхожий символ женственности, - это то, за

что женщину "подвешивают”,чем ее “цепляют”. Такая концепция женственности и есть первое проявление власти, то нежное идеологическое подавление,
которое вынуждает женщину называться художником, а не художницей. Плечики и бантики
позволили вынести за рамки интерпретации женского творчества ее "гардеробную" компонету.
Жирно подчеркнув окончание
женского рода, экспозиция избавила произведение от власти имени, от насилия исторического стереотипа, этим именем обозначенного. Мы увидели в каждой рабо-

те попытку построения лестницы
в небо, и если обстоятельства за-

ставляют воздвигать эту лестницу не из мастерской - храма искусства, а чаще из кухни, де-

тской, спальни, сада или хлева,
то это не вина художницы, а беда

концепции художественного
творчества в целом.
Коллекция работ крайне разнопланова в жанровом и стилистическом отношении. Идентификация с именем направления то же самое, что отказ от девиче-

Таѓуапа Ѕ$раѕоІотзѕкауа’ѕ “іурісаіІу

Ғетіпіпе” могкѕ ргесіѕеһу гергеѕепії
гергеѕѕіме/гергеѕѕеа їетіпіпіїу. Тһе рогігаії ої
а мотап міїһ һег һеаа Һіааеп Беһіпа а
Баһһооп апа һег йпғегѕ Боипа ир міїћ іһгеаа
регѕопійеѕ іһе їетіпіпе туѕїіаие іһаї уоіаѕ
е мотап”’ѕ ѕеіѓ апа їїеѕ ир һег сгеайіміїу. Тһе
Ше, Ап Етіегё, із сһагасіегівііс; Іоѕі іаепійу
апа гергеѕѕеа сгеаќіміїу аге Боїһ аѕѕосіаїеа
мії гејесііоп оѓ іћһе тоїћегіапа, іһе Іо$$ ої
вгоипа. Іп $раѕоІотѕкауа’ѕ раіпііпез іһе
ѕирјесіЅѕ ої тоїћейапа апа тоїһегћооа, Боїһ
оѓ іћет һоіу іп Виѕѕіап сиїиге, зеет їо геуеаі

ского имени при замужестве: признание и успех зависят от общественного веса "изма". Опыт самих художниц показывает, что
конкурентная борьба на артистической сцене всегда сопровождается попытками закре- пить за
их работами "изм" особого рода жанр "типично женского искусства" - изначально неприемлемый,
низкий, антихудожественный.
Представленные на выставке
объекты Ольги Астафьевой сфо-

70 Негеѕіеѕ/іФіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 1901 Jan 1976 12:34:56 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

кусировали в себе семантические
пространства, осваиваемые каждой из художниц в отдельности.
Она нашла образ-классему, прототипное визуальное означаю-

ап ипаегзіае, іһе гоіе ої іһе тоіћег іп іһе Іоѕї

щее для всего того, что составля-

Тһе Ыоодау ѕрої оп іһе уоипё Ооу’з сһезії іѕ а

ет означаемое в женском искусст-

іаепіїу ої іһе аацеһќег. Аѕ геуеаіеа іп Ѕиеаїег
Тог іе Ѕоп, һе тоїћегапа-сһііа геіаїіопѕһір іѕ
аапвегоиѕ; іће Сгапасһеѕаие рогігаіїї іѕ а
Бһоѕї оѓ а, іһе вгомп-ир ѕоп а вһоѕї ої тап.

ве - это Яйцо. Яйцо - модель га-

ѕігапреіу геуегѕеа оеаіраі ѕутрої. А їароо ої
Виѕѕіап ігааіїіопаі агї із Іїїей їо ѕһом иѕ

лактики, точка отсчета (аЬ оуо),

ТетаіІе Яїісійе, ап егоїіс гейесііоп ої іһе гоуа!

локализация мужской и женской
потенции, воплощенная любовь,
творческий замысел природы или
его диетический пустоцвет, мета-

ѕоп-КіПегѕз, Імап іһе Теггібіе апа Реїег іһе
Сгеаї. № іѕ а їаг сгу гот іїһе іауіі ої іһе паїшга!,

фора первичности/вторичности и
конфликт поколений (и то, и другое по отношению к курице) ; фи-

лософское яйцо - ключ к истине;
выеденное яйцо - чистая форма,
"искусство для искусства"...
"Сейф-пространства" Астафьевой
- контейнеры смысла, концептуализированного в модусе Яйца.
Внутри их сетчатых оболочек
подвешены круглые зеркальца атрибуты Венеры, "типично женская” деталь.

Если объекты Ольги Астафьевой определяют спектр художественных интересов женщины, то
участие в выставке работ Александры Корсаковой (1904-1990)
придало поставленной проблеме
о соотношении женственности и
власти временную преспективу.
Во-первых, Корсакова как художница Авангарда и сподвижница
В.Татлина приняла на себя все
тяготы идеологических гонений и
опалы в сталинские и послесталинские времена. Во-вторых, снова в качестве художницы Авангарда и сподвижницы Татлина,
она испытала на собственной
творческой судьбе давление патриархального искусствоведческого стереотипа. В арсенале Корсаковой нет ни одного художественного приема, который критик не.
приписал бы чужому влиянию.
Ве в этом ли причина того, что

под конец жизни она отказывается от всякой художественности
вообще. Ее пасторали (серия

ипѕорћіѕїсаїеа ипіоп ої тоїћег апа сһііа;
һеге ће сһііа аѕѕитеѕ геѕропзіріїіїу їог

"Весна в деревне") выполнены в
колорите базарного Полховского
Майдана. Плохо закрепленные,

апа ѕаїіѕїасііоп.

из подручного материала сделан-

іо іһе ргеѕепсе ог арѕепсе ої а тап, сап ої

ные, они как бы случайны и отри-

цают саму идею "творческого наследия". Между тем, ее картинки
"о природе", как и "литератур-

іе тоїһег’'ѕ сгеаіїіуе ѕеіГ-геаІігаїіоп
Тһе могіа ої сһїїаһооа, міїћоиї геїегепсе

соигѕе аіІѕо іпѕріге іһе мотап агїіѕї.
Үекаѓегіпа КогпіІоуа гергоішсеѕ Пһег

ааивһїег'ѕ агаміпе іп Сатеі, а рісіиге аѕ сіеаг
апа ипргеїепііоиѕ аѕ іһе міѕіоп ої Соівоїһа
Негеѕіеѕ/і0іотА 71

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

маѕ їо Сһгіѕї епіегіпе Јегиѕаіет. Тһе апізї,
һе еїегпа! сһіІа, аѕ КогѕаКоуа опсе ѕаіа,
ргеѕепіѕ іһе рибїіс міїћ һіѕ [віс] ѓауогіїе їоуѕ;

їһиѕ КогпіїІоуа’ѕє Сате! маѕ риї оп ргорѕ
апа риһПеа агоипа іїһе гоот аѕ ії ії меге
а їоу һогѕе.

Сиһпагу агї іѕ іһе сопсеріцаі вате ої
ОІға Сһегпуѕзһеуа — а іг таКіпё ѕапаріеѕ
іҺаї соціа їетрії іе Іїкеѕ ої Нитрегії Нитреії.
Нег рісїогіа! сакеѕ аге таде ої веѕѕоей

сапуаѕ соаїеа міїһ Іауегз ої сгеат іп

ассогаапсе міїћ іһе гесірез ої іһе Оа

ная" серия ("Мастер и Маргарита", "Возлюбленные Бодлера"),
самой случайностью выхваченного момента, "поперечностью" по
отношению к общепринятой концепции сюжета свидетельствуют
о противоречивой позиции женщины и в пространстве природы,
и в пространстве культуры. Это
противоречие не снимается, а
лишь маскируется красивым искусствоведческим дискурсом,
когда женщина-художница из области искусства переходит в область истории искусства.
"Типично женские" работы
Татьяны Спасоломской очень
точны в отношении репрессивной
концепции женственности. Женский портрет - голова, скрытая
воздушным шариком, опутанные
ниткой пальцы - олицетворение
"женской загадки", которая лишает женщину лица и связывает
ей руки. Характерно название работы: "Эмигрантка". Утраченные
качества субъектности, творческой активности связываются с
отказом женщины от матери-родины, отрывом от "почвы". Тема
Родины и Материнства - святая
тема русской культуры - и ес из-

нанка: роль матери в уничтожении личности дочери.
Страшны отношения матери и
ребенка и в холсте "Свитер для

сына". Портрет в стиле Лукаса
Кранаха, призрак искусства - и
призрак мужчины, взрослый сын
с кровавым пятном (примерка
свитера) на груди. Царь Эдип. Запретная тема русской культуры инцест, женское сыноубийство,'
эротический отблеск царственных сыноубийц русского искусства - Ивана Грозного, Петра Великого. Вина матери видится в ее

отождествлении с культурой;
сын отчужден от той и от другой.

Работа уникальна в том плане,
что она засвидетельствовала разМазїегѕ, іпаисіпё, їе міѕіїог їо роке а ргобіпе
пвег іпїо іћет апа їаѕіе іһе һіеһ агї. Тһе
ргосеѕѕ ої сиїіпагу іїгеаїтепі геїгеѕһез$
Беага вей апа ехїіпсі айізііс ібеаѕ — Саке
МароІеоп, Ваіѕег Воаіп — апа геуімеѕ Пе
агїіѕїіс арреїіїїеѕ ої оуегѓеа уіемегѕ. Тһе
уосариІагу оѓ агї сгіїісіѕт апа іһе Ѕїаііп-ега
Беѕїі-ѕепё Воок ої Неаїһу апа И/һоІеѕоте
Ғооа сопсегтп іһћетѕеІмеѕ едаиаПу міїһ
сопѕитрїіоп. Тһе Ғогтег аеаіѕ міїћ агіівііс

рушительные обесчеловечивающие энергии Искусства.
Вообще, идиллия "естественных”, "безыскусственных” отношений между матерью и ребенком оказалась гораздо более далеким идеалом, чем всем нам хотелось бы. Дитя принимает на себя
ответственность за творческую
состоятельность, художествен-

72 Негеѕіеѕ/і0іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

ную удовлетворенность матери.

Фаѕїе, їһе а!-Аеуоцгіпё раѕѕіоп їог агі, іһе

Мир детства - а вовсе не присут-

агїіѕї еіп сопѕитеа Бу ійеаѕ ог еаїеп ир Бу
сгеайїме агаог. Сопѕитрїіоп ів ргеѕсгіреа аѕ а

ствие (отсутствие) мужчины - источник творческой энергии женщины. Воспроизведенный на холсте Екатерины Корниловой де-

мау ої агітакіпё апа агі регсеіуіпе. А таіе
агїіѕї моиіа їурісайу Бе епвавеа іп ргеасһіпа

оп іһе ѕирјесї, мһіІе іһе мотап агііѕї

тский рисунок - "Верблюд" - уви-

ехрегіепсеѕ һе ѕіїшаїіоп регѕопайу, їог іп һег

ден с той же ясностью, с какой

ааіїу їе а мотап іѕ сопѕіапіїу Беіпе еаїеп ир.
Сопѕитрііоп апа їз ойѕһооїѕ — рагазѕіїіѕвт,
маѕїе, апа роһиїоп — аге а аігесі іһгеаї іо

Сын Человеческий прозревает
свой Крестный путь ("Въезд в го-

род”). Детское прозрение - как

мотеп”ѕ мегу ехівїепсе.

проба полета, отрыв от того, что

Попа СбапѕоуѕкКауа’ѕ есоіовіса! агї,
мһеїһег іпуоКіпё а ѕіїопе Іуіпё оп а аезегіей

принято считать реальностью.
Художник, это вечное дитя, по
выражению Александры Корсаковой, дарит зрителю гениальные
игрушки. Живописное полотно
приобретает свойства художественного объекта. Так корниловский "Верблюд" на выставке превратился в забаву: установив работу на подпорки, Кулик самозабвенно возил ее по всему залу,

как игрушечную лошадку.
"Кулинарное искусство" - концептуальная игра Ольги Чернышевой. Девочка, лепящая песочные куличики, - ах, как она про-

воцирует нашего бедного Гумберта Гумберта! Ее живописные торты - загрунтованные холсты, слоеные кремом по рецептам Старых Мастеров - так и просят зри-

теля ткнуть пальцем и попробовать святое искусство на вкус. В

процессе кулинарной обработки
освежаются замусоленные, зализанные художественные идеи
("Торт Наполеон", "Роден - Безе"), оживает закормленный художественностью зритель. Словарь искусствоведческих терминов и "Книга о вкусной и здоро-

вой пище" фиксируют переносное и прямое значение потребления: "художественный вкус", "художник поглощен замыслом",
"всепожирающая страсть к искусству", "снедаемый творческим нетерпением". Потребительство это способ порождения и восприятия искусства. В отличие от абст-

рактно морализирующего на эту
тему мужчины, женщина-художница переживает ситуацию потребления как глубоко личную,
поскольку в жизни постоянно
сталкивается с каннибализмом
по отношению к своему собственному существу.

Илона Гансовская
Попа СапѕоуѕКауа

ѕһоге, а һогѕе, а саї, ог а аеѕесгаїеа апа һаіҒ-

агомпеа сһћигсһ, іѕ їігѕї апа їогетозѕї а
аеѓепѕе оѓ һег омп іппег могіа, а могіа іп
Үһісһ һізіогісаі саіаѕігорһеѕ ҒоПом мії іһе
ѕате іпеуїаріїїу мії мһісһ а саї регіоаісайу
Бгомѕ пем мћіѕєКегв. Тһе мігвіпа! іпіасіпеѕ$$ ої

їһіѕ могіа ів сагеѓ?иІу ргеѕегуей. Раѕѕіоп
ресотеѕ ѕІайиёһќег. А сом”’$ ѕКиї ІооКѕ ошї
тот іһе геа Баппег іп Тһе 0.$.$.Р. іп е
Ѕігиве1Іе їог ІтрІетепіаііоп ої іһе Ғооа
Негеѕіеѕ/іаіотА 73

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Паразитизм и потребительство, бездарный перевод энергии в
отбросы, загрязнение среды для
женщины представляются прямой угрозой ее собственной природе. "Экологическое" искусство
Илоны Гансовской - это защита
прежде всего своего внутреннего
мира, куда принят и камень на

пустынном берегу, и лошадь, и
полузатопленная поруганная колокольня. В этом мире исторические катаклизмы сменяют друг
друга с той же неизбежностью, с

какой выпадают и сменяются новыми кошачьи усы, и по сравне-

нию сих обновлением социальнополитическая новация - это ничто. Цельность, нетронутость
этого мира охраняется так, как
охраняется холодная небесно-голубая гармония девственности.
Страсть - мясник. Коровий череп
глядит на нас с красного знамени
("СССР в борьбе за Продовольственную программу"). Мы лишь
объедки на Пиршестве Жизни, а
мы-то думали, что это мы пируем.

Поруганная чистота восстанав-

Ргоетат. Ме іһоиеһї ме меге һе виезіз аї һе
Ғеаѕї ої Ііѓе, Биї ії ѕеетэз ме аге опіу
Һе Іеїїоуегз.

Іп іһе могкѕ ої Сушітііа Магкеіоуа, іе
маѕһіпе ої пеп ів теїарһогіса! ригіїісаїіоп
таае Іега!. Ѕіаіпеа ѕһееїз іп іһе һапаѕ ої
һе Іайпагеѕѕ Оеаг ігасеѕ ої агеааїиі ерівоаез:

ливается в буквальном понимании стиркой белья на полотнах
Людмилы Маркеловой. Страшная простыня в руках у прачек,

след свершившегося насилия - то
ли покров первой брачной ночи,
то ли знак наступления женской
зрелости, то ли каинова печать...
Суд и судьба, вина и невинность

тепѕігиаўіоп, регћарѕ аейогаїіоп, регһћарѕ

в руках этих корявых, безликих

тигаег. Неге іһе йпа! јиавтепї аѕ їо ції ог
іппосепсе, аѕ меі! аѕ іһе һоре ої геїіеї гот
Фе ЫБигбфеп оѓ ІаБог апа сопѕедиепї

старух, в них же и - как моление

ригіїісаїіоп, е іп іһе һапаѕ ої аеїогтедй,
ТасеІеѕѕ оІа мотеп. Іп Кпоїѕ іһе айїіѕї һаѕ
гејесіеа һе теаіаїіоп ої йвигаїїуе раіпііпе апа
ассеріеа регѕопа! геѕропзіріїїїу їог а мога
гиіеа Бу орргеѕзіоп. пеп ѕаиеелей ойї Бу а
ѕїкопё апа сопйаепї һапа іѕ їмізіеа іпіо а гіпё
апа їіеа іпїо а Кпої, іһе еїета! тапааіа ої

отап’ їаїе.

Тһе їеѕ ої Таѓёуапа Реїгоуа’ѕ сапуаѕеѕ
аге а сотрготіѕе Беїмееп поип апа уегр,
ѕирјесї апа ргедісаїе: И/а/кіпе Ғівигеѕ, Цеауе
Такіпе, Науіпё а Кеѕії оп іһе М/ау. Тһеу
гергеѕепї а ѕїайс тотепії міїћіп ће аупатісз
оѓ а ѕїіаїе ої тоїіоп. Тһе агїіѕї раіпіѕ іһе
рһаѕе аигіпё мћісһ іһе уе сгеайпеё һаѕ пої
уеї ѕийїсіепііу таїегіаїїгеа іп һе орјесі їог һе
оБјесї їо гесеіїуе а пате, іһе рһаѕе аигіпё
мһісһ іһе пате һаѕ пої уеї ѕеїїеа оп ії$

о Чаше - надежда, на то, что ктото другой (другая) примет на се-

бя труд Очищения. Маркеловский триптих "Узлы" , в котором

художница преодолевает посредничество фигуратива, - это признание личной ответственности в
мире предельной несвободы, это
скрученная в кольцо, сплетенная
в неразрешимый узел, выжатая
уверенной и сильной рукой мандала женской судьбы.
Названия работ Татьяны Петровой -"Идущие", "Уходящий",
"Отдых в пути" - компромисс
имени и предиката, момент статичности в непрерывном движении, динамика состояния. Художница пишет состояние "до" - "до

жизни, до судьбы", когда творя-

74 Негезіеѕ/і0іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

IIIHŇ r1aroJI Eme He HaCTOJIbKO BON-

categorical carcass. Backs to the viewer, the

JIOTHJICSI B BEIMb, YTOŐHI HA3BATÞb Ce

indistinct figures mark only the starting point

HMCHCM, HMA Xe CIMC He YCTOA-

and the general direction of the movement

JIOCb, HE 3AKOCTEHCeJI KATENOpHaJIbHHIŬ CKEJIET OÓ03Ha4YaeMOr0. IIo-

away from the here and now. Europa sits on
the back of the bull swimming toward the edge

BEPHYTHIe K 3PHTCJIIO CIHHOŬŘ, He-

of the canvas; we cannot see her face, and her

SCHEIE DUTYypHI OTMCYAOT JII UC-

figure is barely discernible. She will get her

XOJHYIO TOYUKY H OÓICe HamMpaBse-

flesh, features, and colors only when she has

HHC IIYTH - HaANpaBJIeHHe OT "3eCb

gone out of the picture and into the space of

u ceňuac". BOT yImJbBaeTt 3a Kpaň

myth. In another work, incorporeal seated

XOJICTA CHASAS Ha CIHHe BEIKa

figures pause in their journey. They seem ready

Espora. MH He BHAHM ee JIa,

to have other artists develop their characters,

TIOYTH HE OTJIHYHUMHI OT OHa ce

and these artists will indeed follow them until

OXCXKAKI - CŘ CIE TOJILKO IPEACTO-

the personages end up in the blind alley of a

HT OŐpECTH IJIOTLb, YEPTII H Kpa-

happy embrace or against an insurmountable

CKI, KOTA OHA BHIŬŇACT 34 IIPEACJILI
KAPTHHHI B IIPOCTPAHCTBO MHA.

stone wall. Meanwhile [as in Goethe’s Faust],

MeXJNST B IYTH 10K ÓECIJIOTHLIE

Gretchen asks to have the moment prolonged,

CHASIIHE DUTrYpHI - 3aAr0TOBKH Éy-

the appointed day postponed.

Time is a theme in Natalya Turnova’s

AYIHX CIOXCTOB APYTHX XYAOXHHUKOB, KOTOPBIM IIPEACTOHT IIpOCJIE-

work as well — time falsified and imposed by

AUTE HX TYT, TOKA OH He 3aBep-

the ideological dictatorship of history.
Totalitarian oppression is conceived as a male

IIUTCSI TYIHKOM - HeBAXKHO, CYACTJIUBBIM JIA OŐDSITHEM, HJIH HEMpeo-

face, a stereotypical political persona. The

HOJIAMOŘ KAMCHHOŇ CTEHOŇ. À IIO-

genre of the political portrait is here revised; its

Ka YTO I'peTxeH IpoCAT 0 Mpone-

decorative function as a symbol of totalitarian

bureaucracy is deconstructed through the

HHH MIHOBCHbA, O6 OTCPOUKE CBOETO vaca.

festive brightness of the colors. Turnova refers

to her caricatures as self-portraits. The

Tema BpeMeHH BO3HHKAeT H y
Haramu TypHoBoğň. ƏT0 þa/bcu-

primitivism of her works has the simplicity of

UIH pOBAHHOe, HABA3AHHOC HACO-

narcissist dogma. Here are granddaddy Lenin
with a good-natured smile on his lips, the

JIOrHYECKOŬŇ AUKTATYPOŬŇ BPEMA Ucropus. TorasmtTapHoe nonaBsne-

brilliant strategist Voroshilov playing chess, and

HHC KOHICMNTYAJIMSUpYCTCA B MYXCKOM JILE, B CTEPCOTHITHOM HCTO-

puecKom o6pa3e. Ilonmruuecknň

Ryazhsky (who on earth is he, we try to recall)
TatbAHa etpoBa
Tatyana Petrova

wearing his military gear and a little fivecornered star painted on his cheek, just the

Heresies/idiomA 75

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

портрет пересматривается как
жанр, его функция украшательного элемента при канцелярском
тоталитаризме деконструируется
в праздничной декоративности
живописного полотна. Турнова
иногда называет свои карикатуры автопортретами. Примити-

мау ргеѕсһооі-аве Боуѕ ійепііїу Ѕоміеї їапкКѕ
мһеп ріауіпе маг. Емі аѕѕитеѕ а ѕигргіѕіпеіу

аи арреагапсе, іһе ипргеїепііоиѕпеѕѕ

оѓарѕоіиїе ромег іһаї сотеѕ їїот еуегумћеге
апа помтеге.

Іп һег аесопзігисііоп ої ромег іе мотап
агїіѕї аоеѕ пої соппе һегѕеіѓ їо роіїіса! ісопз.
МаѓаІіуа КатепеігКкауа іпуезііваіеѕ ії азіга!

визм в ее работах - это убожество

агсһеѓуреѕ. Іп һег могкК, сагпіуаі, тіггог,
Іабугіпіћ, апа Томег ої Варе! аге оссиіїї
ТоІкІоге, а соһесііоп ої ѕутроіѕ ої аеІиѕіоп, ап

догмы, занятой самолюбованием.
Вот дедушка Ленин с добродушной улыбкой на устах, вот вели-

ійеовгарһу ої сгоокеа раїһѕ. Оеаа теїарһогѕ
оѓ іһе Ноіу Мога, іһеу сопјиге іһеіг еїета!
міїсһсгай, вепегаїіпе $їй| тоге егѕаїг могаз,

кий стратег Ворошилов играет в
шахматы. вот Ряжский (кто он
такой, мучительно вспоминаем
мы) в боевой раскраске, с пятиконечной звездочкой на щеке - так
мальчики детсадовского возраста
помечают "наши" танки, изобра-

Ѕї пем егау ѕрасеѕ, апа рориіаїїпе їћегт мії
еуі! ѕрігіїѕ іһаї тоск һитапіїу’ѕ ѓауогеа
ѕиБјесіѕ — Іоме, сһіІаБігһ, їгіепаѕћір,
Таіїһїшіпеѕз. Іп Катепеїгхкауа’з Ваії/е Веімееп
Апееіѕ апа Сіапіѕ һе гіеһї ѕіае апа іһе мгопе
аге еаиаһу аапғегоиѕ апа міскей; аѕ іһеу
гећесї еасһ оїһег, іһеу ѕуттеїгісаіїу гейоиріе.
к іѕ а їгапзїогтаїоп іһаї оссигз оп а геёціаг
раѕіѕ: їгот іһе Іитіпоиѕ мау іпїо ТЛе
Гитіпоиѕ М/ау (а сіаѕзѕіс ої Ѕосіаііѕї Веаііѕї
ТіттакКіпе) апа оп іпіо Сепаего Гитіпоѕо. Тһе
ѕутбо! ргодисеѕ пем апа аеааіу сгеаїигезѕ; її
ригѕїіз аї іе ѕеатѕ апа мгіїћеѕ міїћ іппитап
ргеѕѕиге їгот міїћіп, апа іһе Уігеіп міїћ һег
Баре іп аптѕ йееѕ гот іһе Кіпеаот ої Негоа.
1 Ѕее Аа Үейтоу’ѕ акетаїе ігапзіаїіоп ої іїһіѕ
ѕате їехї іп “Техі-Меііеа Агії гот Гепіпёгаа” еіземћеге іп
іһіѕ іѕѕие.

жая войну... Обыденность, милая
семейственность политического

Наталья Турнова
Маїѓаіуа Титоуа

Наталья Каменецкая
Маѓаіуа КатепеігКауа

имиджа - оказывается,не только
мы, зрители, но и сам изображаемый принимает его за чистую монету. В удивительно тупом обличии выступает здесь Зло. Это предельная откровенность абсолютной власти, которая повсюду - и
ниоткуда.

Деконструируя власть, женщина не ограничивается политическим иконостасом. Наталия Каменецкая исследует ее астральный архетип. Карнавал, Зеркало,
Лабиринт, Вавилонская башня это оккультный фольклор, собрание символов заблуждения, идеография кривых путей. Омертвелые метафоры божественного
Слова, они бесконечно творят
свои навьи чары, порождают все
новые и новые эрзац-миры, все
новые серые пространства, густо
населяют их нечистью, которая
глумливо инсценирует любимые
сюжеты человечества - любовь,
рождение, дружбу, верность. В
"Битве между Ангелами и Великанами" обе стороны - и правая,
и неправая - одинаково опасны и
злобны, взаимно отражаются
друг в друге, симметрично двоятся. Закономерность превращения: Светлый Путь - "Светлый
путь" - "ЅЗепаего штіпоѕо". Наплодив астральной дряни, символ
трещит по швам и корежится от
чудовищного давления изнутри,
и бежит из царства Ирода Мария
с младенцем на руках...

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

ТЕКСТВУАЛЬНОЕ
ИСКУССТВО
ЛЕНИНГРАДА
"Мужчина не может быть
свободен до тех пор, пока не
освобождена женщина”
(Цзэдун)

Можно ли говорить о выставке
женского искусства, если на ней не
представлены работы мужчин? Присутствие
мужчин на "женской выставке" вуалируется
тремя поворотами сокрывания:
— количественным (мужское
представительство минимально)
— именным (работы не подписаны
мужскими именами)
— тематическим (изображаемое так или
иначе связано с темой пола).
Через растождествление художникам

Оеапд міћ Сєпаег:
Тмо ЗЛОом5Ѕ
ОІеѕуа Тигкіпа & Уісіог Магіп, сигаѓогв
Олеся ТУРКИНА, Виктор МАЗИН

предоставлена возможность, не прибегая к
мимикрии или мимесису, войти в процесс
становления женщиной.
Характер выставки, представляющей
женское творчество в Ленинграде,
определяется материалом — ТЕКСТИЛЕМ.
Ткачество традиционно считается
искусством, предназначенным для женщин.
Парки, прядущие нить Судьбы, может быть,
являются наиболее загадочными и, вместе с
тем, наиболее притягательными образами

Техі-Уеііеі Агї
гот Сепіпгасєі

текстильщиц.

“Меп саппої Ье їее ипіі! мотел аге

"Материальная культура" Ленинграда
имеет также и богатую отечественную

ІБегаїеа.”
Мао Тѕе-Типе

традицию: от контррельефов Татлина до
росписей по ткани Любови Поповой. Кроме
того, "материальное" так и не получило в
нашей стране зквивалента, равноценного
ткани, остающейся по сути единственным
товаром-продуктом обмена.
Ткань одновременно является и не
являєтся произведением искусства. В

Оо ме ѕреаК ої ап ехһіріїіоп Беіпе
аеуоїеа їо мотеп”’$ аі ії ії Фоеѕ пої іпсіиае
апу могкѕ Бу теп? Тһе ргеѕепсе оѓ теп аї

Пі “мотеп'’$ ехһіііоп” іѕ меііеа Бу іһгее

отличие от картины, холста, прячущегося

Іеуеіѕ ої сопсеаітепі: іһе диаійаїїме (теп’$

под слоями краски, она рукотворна и

могк іѕ гергеѕепіеа тіпітаіу); іе потіпаі
(могкѕ аге пої ѕіепеа міїћ таіІе патез); апа

естественна в своем продолжении
человеческого тела (будь то одежда или

е іһетаїіс (ітавеѕ аге іп зоте мау геІемапі

часть домашнего интерьера). Ткань

їо вепаег іѕѕиез). Ѕисһ аіѕриівеѕ зіме теп һе

прозрачна и искренна. Произведение

оррогїипіїу їо ехрегіепсе іһе ргосеѕ$ѕ ої

(картина) вещественно в своей претензии на

ресотіпё а мотап міїћоиї һаміпе їо геіу оп

нематериальность. Ткань — материя,

тітісгу ог тітезі$.

обладающая смысловой и реальной

Тһе сһагасїег ої іһе ехһіБіїоп, мћісһ

Негеѕіеѕ/іФіотА 77

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

гергеѕепіѕ һе мог ої мотеп агіівїз іп
Гепіпегаа, ів аейпеа Бу таїегіа!, іһаї і,
іехіе. Меаміпе ів ігааіїіопаһу сопзіаегеа їо ре
а мотап'’ѕ а. Тһе Рагкаѕ ѕріппіпё іһе їһгеас
оѓ Ғаїе ргоуіае регһћарѕ іһе тоѕї туѕїегіоиѕ

апа іһе тозї арреаііпё ітаре ої їехійе
могкегѕ. Тпе “таїегіаі сикиге” ої Гепіпегаа
аіѕо еуоКеѕ а гісһ пайіопа! ігааїїйоп їһаї гапвеѕ

гот Таїйїіп’ѕ соипіетееїѕ їо Гуироу Ророуа’ѕ
іехійе раіпііпеѕ. Везіаеѕ, іп оиг соипігу іһе

прозрачностью: вуаль.
Вуаль, являясь предметом женского
туалета, создает пространство натяжения
между глазом и объектом наблюдения.
Можно сказать, что вуаль рассеивает
фаллоцентрический (мужской) взгляд на
женщину, превращая ее в "смутный объект
желания". Иногда под вуалью скрывается
мужчина. Так использование якобы
несвойственного мужскому творчеству

“таїегіаІ” її һаѕ по едиімаіІепі іп уаіие їо

материала может обмануть наблюдателя.

Ғаһгіс, мһісһ гетаіпѕ а сопѕитег ргоаисї, ап

ТЕКСТИЛЬ — ПАРАНДЖА ДЛЯ МУЖЧИНЫ.

орјесї ої ехсһапве.
Ғаһгіс іѕ апа уеї іѕ пої а могк ої ай. Іп

сопїгаѕї їо а раіпііпе — а сапуаѕ һіааеп ипаег

Текст-й и Текст-еМе сплетаются в
гетерогенную ткань зкспозиции, обретая
новые значения в контексте выставки.
Уойіа.

Іауегѕ ої раіпі — й іѕ а іапеіШіе, паїцга!
сопіїіпиаўоп ої іће һитап Боду, мћеїһег аѕ
сІоїћіпё ог раї ої а аотезійс іпіегіог. Ғаргіс і$
ігапѕрагепі апа ѕіпсеге. МҺіІе а могк ої агї —
Іеї иѕ ѕау а раіпіїіпё — аѕрігеѕ їо

ітитаїегіаііїу, їаргіс іѕ таїегіа! іһаї ехһірії
Боїћ а зетапііс апа а геа! ігапзрагепсу: а уєіі.
А уеіі, Беіпе а їетіпіпе вагтепії, сгеаїеэ$
а йеіа ої іепѕіоп Беїмееп іһе еуе апа іһе
оБјесї Беіпе Іоокеа аї. Опе сап ѕау іһаї а уеі!

"УМЕЛЫЕ РУЧКИ”

аїѕрегѕеѕ һе рһаһосепігіс (таіе) ваге, ќтіпё
а мотап іпіїо а тіѕїу орјесї ої аезіге.

Ира, привет!

Ѕотеїітеѕ ії іѕ а тап мһо һіаеѕ ипаег һе

Дико тороплюсь, поэтому
по соттепё:

үеіі, мһісһ іѕ һом іһе иѕе ої а таїегіа! аїуріса!
Тог теп’$ агї сап їоо! а мемег. Техійе іѕ а
тап'’ѕ сһааог. Техіі/ апа іїехі-е!Іе аге

іпіепуомеп іпіо іһе һеїеговепеоиѕ їаргіс ої їһіѕ
ехһіБіоп апа асдаиіге пем теапіпез іп їз
сопїехі. УоіІа іһе ехһіріїоп’'$ ѕиЮехі.

Текст — мой (В.М.)
Цроєект — наш (О.Т+ В.М.)

Организация — Олеси (О.Т.)
Соц. обслуживание
($сионсор) — Мустафа
Место проведения —
Ленинград, некий Особняк
(б. публичный дом, ныне
клуб 'Маяк”)
Время — 17.05.90

(День Рождения Олеси)
СіІеуег Ше Напаіѕ

Целуем, Олеся & Витя

Тһе іехі із тіпе. (У.М.)
Тһе ргојесї іѕ оигз.
(О.Т. & У.М.)
Тһе сигаќог іѕ Оіезуа.

Тһе $$ ѕропѕог іѕ Миѕїаѓа.
И/һеге: Сепіпегаа,

а сепаіп тапѕіоп

УМЕЛЫЕ РУЧКИ замыкают
троичный цикл выставок, обращенных к полу. Половые различия первой выставки ("Женщина

(И/отап іп Ап, Цепіпегаа) аізарреагеа ипаег
Һе сһааог ої һе ѕзесопа (Техі-Уейеа Ай їїот

в искусстве". Ленинград) сокрылись под паранджой второй
("Текствуальное искусство Ленинграда". Москва) и, наконец,
стираются в анонимности
третьей ("УМЕЛЫЕ РУЧКИ",
Ленинград). Анонимный характер позволяет декоммерциализировать отношение к Имени, Полу, Объекту. Присвоение больше
невозможно.

Іепіпегаа, Моѕсом/) апа їпаһу аіѕѕоеа іп іе

УМЕЛЫЕ РУЧКИ делают собст-

апопутіїу ої іһе іһіга (СІеуег ГіШе Напа,

венно произведение искусства;
они без идеологического посред-

(опсе а гое,
пом е СІиЬ Мауак).
И/һеп: 1990.05.17
(ОІеѕуа’ѕ Біпһаау).

СІеуег іе Напаз іѕ іһе Іаѕї іп а їһгее-

раї сусіе ої ехһібіїйопз аеаіпе мії вепаег.
Тһе вепаег аїїїегепсе$ ої їће їйгзї ехпібіоп

епіпегаа). Тһе апопутіїу аһом$ иѕ їо

ника порождают мир объектов.
78 Негеѕіеѕ/і4аіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Рождая произведение искусства,
они дают жизнь человеку: человек - продукт искусства. Ното
һаЫіІіз сопіга Ното ѕаріепз.
УМЕЛЫЕ РУЧКИ отдаются искусству. Руки целиком ответственны за сделанное в отчуждающем процессе производства
(геайу-шаде) и за анархически
спонтанные жесты художников,
вызывающих к жизни "не-произведения искусства" (іасһіѕте).
"УМЕЛЫЕ РУЧКИ" - тотальная
материализация идеи искусства,
перевод его в область тактильного. Осязаем и образующий контекст геаду-таде дворца, осязаемы и йомещенные в нем произведения. Осязательность возбужда-.
ет. Руки Лесбоса и руки, осязаю-

щие объект (искусства). Интенцией произведения-акта оказывается не объект желания, но желание как таковое.

УМЕЛЫЕ РУЧКИ протягиваются друг к другу: Она + Она. Иде-

альность некоммерческих отношений в искусственном обмене
стирается в самотождественности
жеста. Любовь к искусству не

требует ответа: Я предлагаю вам
руку и Я прошу вашей руки.

УМЕЛЫЕ РУЧКИ высвобожда-

аесоттегсіаііге іһе геІаїопзһірѕ атопғе
Мате, Сепаег, апа ОЫјесї. Арргоргіаїіоп іѕ по
Іопвег роѕѕіЫе. Неге һеге аге по Іареіѕ. Іп іһе

ргеміоиѕ ехһіБіопз емегуіћіпе маѕ сірһегеа
іпіо рѕеиаопутзѕ, аһ теп саѕігаїеа
Тетѕеімеѕ міїїћ їетаіе патез, апа пом іһеге
аге по патеѕ аї аі. Тһе аеаїћ ої іће аціһог

һаѕ аіуеа, апа ії ів пом ітроѕзіһіе їо
аеїегтіпе һе айіѕі’$ вепаег. Емегуопе ів
ѕауіпё іһаї аі! ої иѕ аге ІезБіапз, опе мау ог

апоїћег, герагаІеѕѕ ої вепаег, аве, ог
сһагасїег.
СІемег һапаѕ таке іһе мог ої агі; іһеу
Біме Бігіїһ їо һе мога ої орјесіз міїћоиї

іаеоІо іса! теаііаїїіоп. Іп сгеайпё могкѕ ої а
еу іме Іїїе їо һитапѕ. Тһе һитап Ыеіпғ іѕ а
ргоаисї ої агї. Ното һаЫі!іѕ сопіга Ното
ѕаріепѕ.
СІеуег һапаѕ аге їшїу геѕропзіЫе їог іһе

гезик оѓ ће аІіепаїеа ргосеѕѕ ої ргоаисііоп
(һе геадутаае) аѕ ме! аѕ ѓог ће апагсһіс,
ѕропіапеоиѕ веѕїигеѕ ої айіѕіз мһо вепегаїе
попа орБјесїѕ (їасһізте).
СІеуег Ше Напазѕ іѕ һе їоїа!

таїегіаіігаїіоп ої іһе ідеа ої а, її
ігапѕрозійоп іпіо іһе ѕрһеге ої іе їасійе. Тһе
геадутаае ра!асе сопїехі іѕ ѕепѕиаі, їасіііе,
апа іһе орјесіѕ рІасей міїїћіп її аге зепзѕиаі аѕ

ме!!. Раіраһіїу іѕ агоизѕіпё: һе һапаѕ ої
ГеѕБоѕ апа іһе һапаѕ іһаї їееі іһе оБјесї
(оѓ аг). ї ів пої іһе оБјесії ої аезіге Биї аезіге
їївеіг іһаї їштѕ ошї їо Бе іһе іпїепііоп ої а
сгеаїйіме асі.

ют объект, оставляя за собой же-

лание. Объекты искусства ускользают из-под власти обожествляющего -желающего. Продукты обмена (предметы искусства и/или
женщины) начинают взаимодей-

СІеуег һапаѕ аге ехіепаеа їомага еасһ
оїћег: зһе + ѕһе. Тһе іаеа! ої попсоттегсіаі!
геІаїїіопз ої агіїїїсіа! ехсһапве іѕ аіѕѕоімеа іп

Пе геаіїу ої везіцге. Тһе Іоуе ої а: аетапаѕ
по апѕмег. І оїїег уои ту һапа апа | аѕК уои

ствовать (предмет -предмет, женщина-женщина) без посредства
направленного на них глаза-жаждущего: дефетишизация. Предмет отражается в предмете как
женщина отражается в женщине.
Место экономики сбережения сохранения фаллоса - занимает
экономика тотального расхода.
Нехватка - отсутствие фаллоса компенсируется мануальностью.
"УМЕЛЫЕ РУЧКИ" отстраняют-

Тог уоишгз.

ся от привилегированных отношений (симметричных: мужчина
+ мужчина, асимметричных:
мужчина + женщина). Неиерархические лесбийские отношения

Һе ІасК ої рһаһиѕ — аге сотрепзѕаїеа Бу

отрицают принудительное существование и измену своему полу.
С Тобой как с Собой. Не Я хочу

любить тебя. Но Я люблю. Твое

СІеуег һапаѕ Іегаїе іһе оЫјесії, Іеауіпе
опіу іһе аезіге. ОБјесіѕ ої агї еуаае іһе ромег
ої іћһе опе мћо аеійеѕ/аезігеѕ. Ргоаисіз ої

ехсһапғе (могкѕ ої агї апа/ог мотеп) Оевіп їо
іпіегасї (орјесії їо орјесї, мотап їо мотап)
мйһоиї іһе теаіаїіоп ої іһе аезігіпе еуе:
аеїѓеїівһігаїіоп. Ап оБјесі ів гейесіеа іп апоїћег
орБјесї аѕ а мотап іѕ гећесіей іп апоїћег

мотап. Тһе рІасе ої есопоту/рагѕітопу/
ргеѕегуаїіоп-о-іће-рһацѕ ів пом оссиріеа Бу
е есопоту ої їоїа! ехрепаїїиге. Ѕһоќавеѕ —
тапиаїїу.
СІеуег ШіШе Напаѕ аізепваве іһетзѕеімеѕ
гот ргіміереа геІаїіопѕ: ѕуттеїгісаі, аѕ іп
тап + тап, апа аѕуттеіїгісаі, аѕ іп тап +
отап. Мопһіегагсһіса!і ІеѕБіап геіаїіопз гејесї
ѕосіа! сопѕігаіпіѕ апа Геїгауа! ої вепаег. УИЛ
Үоџ аѕ мїїһ МуѕеіГ. Мої “І мапі їо Іоуе уои” Биї
“| оме уоџ.” Тһе Бій ої Үои. Ви. ШӨ

рождение. Руфь. Ш

Негеѕіеѕ/іфіотА 79

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Іп ЗеріеєтЬег 1990 ап аП-мотап ехһіБійіоп,
Тһе И/огкіпа И/отап, орепеда іп Моѕсом, һе

В сентябре 1990 года в Москве

состоялось открытие выставки "Работница”.
Среди ее участниц-Ирина Нахова, Елена
Елагина, Мария Константинова, Вера
Хлебникова, Анна Альчук, Сабина Хэнсгем
и Алена Шаховская. Выставка
одновременно и арт-жест и репрезентация

гз ѕеіІЁ-ргосІатайоп Ьу а дгоир дедісаіей їо

группы, планирующей провести ряд акций,
посвященных "женской" проблематике.

мотепѕ іѕѕзиеѕ апа опе оѓ Ње бкэЁ ехһіБійопз

актуализирующее феминистский дискурс

"Работница" — первое выступление,

ЬБаѕеа оп Ғешіпізё аіѕсоигѕе іо етегае от
Моѕсом сопсеріцаііѕт. Рагіісірапіз іпсіцаеа
Аппа АІсһшк, Үеіепа ЕІадіпа, ЗаБіпа Непэдеш,

внутри московского концептуализма.
Специфика местного феминизма не столько
в желании доминировать, сколько в
стремлении сотрудничать, что, возможно,
связано с русской патриархальной
традицией, согласно которой женщине
было определено четкое место во
внутренней семейной иерархии.
Феминистский запал 20-30-х годов, с
последующей идеологической работой в
направлении уравнивания мужского и
женского не столько привели к
гипотетическому освобождению женщины,

Уега КШеһпіКоуа, Мага Копѕќапйпоуа, Ігіла
МаКһоуа, апа АІопа ЅһаКһоуѕКауа.
Ѕресіїїс їо сопіетрогагу Виѕзіап їетіпіѕї
аіѕсоигѕе іѕ мотеп’$ аезіге їог соорегаїіоп
апа ассерїапсе гаїћег һап гааіса! ѕзерагаїіЅт.
Реарзѕ іһе аееріу-гооїеа Виѕзіап раїгіагсһа!
ігааїїоп м/ћісһ ргезсгірез а сіеаг рІасе їог

сколько погрузили ее в глубокую бездну
ежедневно подавляемого "Я". К
традиционной, генетически обусловленной
доминанте патриархального стиля русской
жизни добавилось давление социума,
провоцирующего ее на активную
самостоятельную деятельность, что
породило внутренний конфликт между
национальной органикой и навязываемой
идеологией.
Выставка "Работница" — своего рода

отеп міїћіп їһе їатііу ѕігисіиге, ів

исследование современного состояния

геѕропѕііе їог їһіѕ їепаепсу. Тһе гіѕе ої
Ғетіпіѕт аигіпе іе 1920ѕ апа 1930$, апа

этого феномена. Ее безыскусная
персонажность, отсутствие единой
сюжетной линии выявляют специфику
местного контекста. К несомненным

е гезикіпе іаеоіІовіса! ргеѕѕиге їо едаиау
меівһї іһе їетіпіпе апа іһе таѕсиііпе, маѕ
огіепіеа їомага моютейп'’с ІЮегаїіоп,мћісћ іп

удачам выставки относится ее название,

80 Негеѕіеѕ/іаіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

позволяющее объединить некий

ргасїісе іштей оиї їо Бе, опіу һуроїћеїісаі!.

пластический деструктив, полифонию
индивидуальных проявлений, с одной

Тһіѕ регіоа рішпвеа мотеп іпіїо ап аруѕѕ іп

стороны, и с другой — определяющее

То іһе ргеѕѕигеѕ ої һе раїгіагсһаі! ѕїуіе ої

мћісһ іһеіг зепзе ої ѕеії маѕ ѕирргеѕѕей аай.

характер исследования: работу с
идеологическими клише, социумом.

Виѕзіап Іїїе маѕ аааеа апоїћег Кіпа ої

Московский концептуализм, в лице

ііеоІоғу їо їһе ѕїаїиѕ ої ап ійеа!, гедиігіпе ої

представителей мужского пола, работал

отеп іһе іпаерепаепсе апа аБіїїїу їо ѕиррогі
етѕемеѕ апа іһеіг їатіїеѕ. Ап ехакеа

на периферии советского культурного
пространства. Участницы выставки
исследуют периферию этой периферии, где
располагаются сугубо женские фантомы
социалистического сознания. Пропуская их
через себя отчасти отождествляясь с ними,

ргеѕѕиге: а ѕосіаі ргеѕѕиге еіеуаїеа Бу Зоміеї

ітаве ої іпе һага-могкіпе, апаговупоиѕ мотап
Бесате їһе ѕутро! ої Іегаїіоп, їоѕїегіпе а
сопйїісї Беўмееп іһе аетапаѕ ої паїіопа!
ігааіоп апа іһе геаійіез ої ѕосіа! Іїїїе.
Ғог оуег а аесаае, могкіпё оп іһе

они выступают своего рода медиумами
советской реальности. Контаминация

регірһегу ої Ѕоміеї сиїигаі Іїїе, Моѕсом

личного творческого "Я" и материала

Бееп ехріІогіпе іһе сгіррїіпе Іевасу ої Ѕоміеї-

сопсерќиа!іѕї агїіівів (ргеаотіпапіїу теп) һауе

исследования работает на выявление
местных коллективных комплексов.

ѕїуіе ѕосіаіівї сопѕсіоиѕпеѕѕ. Тпе И/огкіпе

Анна Альчук актуализирует
традиционную "кухонную" тематику:

регірһегу ої іһіѕ регірһегу, іһе тагвіпз ої

Кіпаег, кйсһеп, Кігсһе — по-советски. Социум,

подавляя присущую женской природе
эротичность, переакцентирует ее с объекта
на процесс, иными словами, мужчина в

И/отап раѓісірапіѕ аге могкіпе оп һе
еѕе тагёіпз — їіріоеіпе іп һе ѕрасе мһеге
Һе ѕресійсаіїу їетіпіпе рһапїотзѕ ої ѕосіа!ієї
сопѕсіоиѕпеѕѕ аме. УМогкіпе іћгоиећ іһеѕе
рһапїотзѕ апа рагїіаһїу іаепіїїуіпе, мії іћет,
Һе агїіѕіѕ їипсііоп аѕ іһе “тейдіштѕ” ої

женском сознании вытесняется упорной
борьбой за каждодневное насыщение.

сопіетрогагу Ѕоміеї Іїїе.

Возникает фетишизация одного из

іппег сопіїісіѕ ехрегіепсеа Бу сопіетрогагу
Виѕзѕіап мотеп, апа їїѕ їїіе ѕиссеѕѕїшїу

инструментов этой борьбы, где в "конце

Тһе ехһірійоп іѕ ап ехріогаїіоп ої ће

туннеля" мерцает слабо выраженный
фаллический отросток, теряющий свою

Бгіпез оиї іће аиаіћу ої іһеіг сопсегтѕ. Тле

актуальность благодаря погружению в
сам процесс. Объектам М.Константиновой,
представленным на выставке, также

ѕїгіміп їог іпаїміаиаіїку апа іпаерепаепі
ехргеѕѕіоп, апа еуокеѕ, оп іһе оїћег һапа, іһе

присуще смещение акцентов. Ее эротика

ѕїгіміпе іпіїо һе уегу теапѕ ої мотеп’$

проецируется на идеологическое, причем

орргеѕѕіоп. Тһиѕ іһе їїйіе геїегѕ їо а соһесіїме

последнее переживается как глубоко
интимный акт полного подчинения и

сотріех ої воі, іће ѕутрїот ої мһісһ ів іһе

слияния с объектом "вожделения".
"Прекрасное" Е.Елагиной читается как
голубая мечта "гомо советикус” женского

И/огкіпе Мотап гећесіѕ, оп іһе опе һапа, іһе

іаеоіорісаі сїісһё іһаї һієїогісау ійтейі їһіз

ипѕһакаһ!е ѓее!іпе іһаї іһе регѕопаі, сгеаїїме
“|” һаѕ ееп ідеоіорісаііу сопіатіпаїед.
Еасһ агїіѕї арргоасһеѕ іһіѕ рпепотепоп іп һег
омп мау.
Негеѕіеѕ/іФіотА 81

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

пола: желанный финиш, символ

Аппа АісһиК гепаегѕ їгааіїопа! “кїсһћеп”

благоустроенного быта. Конкретная реалия,

ѕирјесіѕ — Кіпаег, кйсһеп, Кігсһе — іп а

переведенная в высокий регистр как бы

Ѕоміеї Ғаѕһіоп. Ғог АіІсһик, еуегудау Ііїе

фиксирует навязчивый фантом. Е.Елагина,
эстетизируя текст, дает сжатую формулу
одного из актуальных аспектов
коллективного бессознательного. С

ѕирргеѕѕеѕ мотеп'’$ ѕехиаійћу апа аейесіз ії
гот іһе таіе Іоуе оБјесі їо іһе ргосеѕѕ ої ће
ааіїу ргосигетепі ої їооа, гот ѕехиа!
ѕаќіѕѓасііоп їо іһе регтапепі ѕігиввіе їог
поигіѕһтепії. Тһіѕ ійеа ої їһе ѕосіа! аейесііоп

коллективным бессознательным работаєт и
Ирина Нахова. Ее инсталляция лирично
пародийна. Практически все московские
девочки проходят через увлечение игрой в

оѓ ѓетаіе егоїіс епегру і аіво ргеѕепі іп һе
Үүогк ої Мага Копѕїапііпоуа. Неге ійеоіору

Бесотеѕ іһе орјесї ої аезіге апа іѕ ітарвіпеа
аѕ ап іпіітаїе асі ої сотріеїе апа арапаопеа

"секрет": весной и осенью они закапывают в
землю разноцветные фантики, накрывают их
стеклом, потом ищут. Инсталляция Наховой

ипіоп. Үеіепа ЕІавіпа ехріогеѕ а аїїїегепії
орјесї ої аезіге — һе ботезііс сотїогі еуег
ипайаіпаЫе їог а їетаІе пото ѕоуеїісиз.
Ііпа МаКһоуа’ѕ іпѕїаһаїіоп із Баѕеа оп

построена по сходному принципу: в
сколоченные из оргалита ящики она
поместила картины А.Шаховской, накрыла
их стеклом и засыпала землей. Зритель,

іће вате ої “ѕесгеїє” іһаї іѕ ѕо рориіаг атопё
һе віп сһіїагеп ої Моѕсом. Іп Боїһ ѕргпғ, апа

пришедший на выставку, раскапывая
"секрет" и тем самым участвуя в процессе,

Ға! іһеу Бигу а ѕогіѕ ої Бгівһііу соІогеа сапау

мигаррегѕ іп һе еагіһ, сомег пет мії ріесеѕ

погружается в детство. Пародийность
инсталляции тесно связана с ее лирикой,

ої в)аѕѕ, апа їһеп ѕеагсһї їог іһе сасһеѕ Таї
оїћегѕ һауе Бигеа — іһеіг ѕесгеїв. Тһе

ргіпсіріе ої Макһома’ѕ іпѕіааїіоп іѕ ѕітіїаг.
Ѕһе һаѕ ріІасеаі іһе раіпііпез ої Аіопа

ЅһаКһомѕкауа іпзіае ріехієіаѕ Бохезѕ, соуегей
Тет міїһ вІаѕѕ, апа ѕїгемт ѕоі! омег пет. Аз

... а Оїйегепі

оЬјесё оѓ Дезвіге —

е Дотезйс

уіемегѕ ІооК їог їһе раіпіїіпеѕ апа їһиѕ ипсоуег

һе зесгеїѕ, Іһеу аге Бгоцеўї Баск іо тетогіеѕ
оѓ іћеіг омип сһйаһооаѕ. Тһоцёћ а рагоау, іһе
іпѕіаһаїіоп іѕ Іугісаі аѕ мей. Іп їһе сопіехі ої

пе ехһіБіоп, ЅһаКһоуѕКауа’ѕ уоІипіагу
ѕасгіїйсе ої һег мог сап Бе іпїегргеїей аѕ ап

аһІевогу ої іһе Виѕзіап їетаіе сопѕсіоиѕпеѕ5
— ѕиртіѕѕіме, ѕзеїаепіегаїпе, апа ѕеііѕасгіїсіпв.
Уега Кһіепікоуа соһІавеѕ іїһе ргіпї їгот
оіа пемѕрарегѕ аѕ ії меауіпе Іасе, риї Бећіпа
һе іехіца! аеіісасу ої іһе соһавез Іїіеѕ а һагзһ

ҒаЫе, ѕіпсе һег гам таїегіа! ів їте апа
һіѕїогу. Тһіѕ ѕегіеѕ маікѕ ће Богаег реїўмееп
һіѕїогіса! геѕеагсһї апа а ригеіу аесогаїїме иѕе
оѓ іехі, апа ѕзиссеѕѕїиііу емоКеѕ іһе епівта ої

а Ѕоміеї ійеоІору іһаї тапавеа їо сотріпе
{оѓаїагіап ѕїгісіпеѕѕ міїћ аеѕіћһеїіс ѕеісопїаіптепі.
Аһоиғћ Ѕабіпа Непѕвет сап һагаіу Бе
саһІеа а паїїме Моѕсом агїіѕї, һег мог їїїв ме!
іпіо іһе сопїехі оѓ іһіѕ ехһіріїоп. Нег ріесе іѕ
Баѕед оп а ріІау оп їһе мога Ѕорһіа, міс

геѓегѕ Бої їо іһе пате ої а Моѕсом

соштѓогі еуег
ппаѓќаіпаЫеє Ғог

а етаІе Ното
ЅоуЄЇЁ СЗ.”

ибо ее можно прочитать и как "обнажение"
археологической природы концептуального
метода. В контексте выставки добровольное
"жертвование” А.Шаховской прочитывается
архетипом русского женского сознания:
подчинения, самопожертвования. Газетные
вариации Веры Хлебниковой напоминают
процесс плетения кружев. Однако за их
видимой нежностью стоит жесткая фабула:
материал Хлебниковой — время, история.
Ее газетные серии существуют на тонкой
грани между исследованием смысла и
декоративным использованием текста, что
адекватно тоталитарной жесткости
советской идеологии с ее почти
художественной самодостаточностью.
"Работница" отчасти интернациональна:
Сабина Хэнсгем с большой натяжкой может
считаться московской художницей. Вместе
с тем ее работа органично включается в
контекст выставки. Она строится на
переменной игре смыслов: "София” — как
московский ресторан и как явление АйяСофии, современного воплощения символа
Премудрости. Мерцание смыслов
дискредитирует серьезность и возводит
обыденность в особую значимость.
Выставка "Работница” — первая в ряду

міѕаот. Іп һе оѕсіаїіоп ої теапіпёѕ іһе

акций, предполагаемых участницами. Их
можно поздравить с началом и ждать

ѕасгеа іѕ Огоцеһћї аомт їо їе Іеуеі ої ће

следующих арт-жестов. ө

геѕїаигапі апа їо іһе їетаіе регѕопіїсаїіоп ої

ргоѓапе, апа їһе еуегудау їаКеѕ оп їе ріом ої

вгапа ѕутроїіЅт.
Тһе райісірапі-рІаппегѕ ої Тпе И/огкіпе
И/отап аге їо Бе сопргаїиіаїеаі їог їһі$

Бевјппіпе, апа ме амай їіһеіг ирсотіпе
іпіегуепііопз.

82 Негеѕіеѕ/іаіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Когда я думаю о том, откуда
она такая, Александра [Корсакова | взялась, и что она для меня

значит, я всегда вспоминаю ее
серию рисунков по Достоевскому
- для меня это ее непревзойден-

ная вершина. После ее смерти я
забрала фотографии этих рисунков себе - чтобы всегда иметь их

перед глазами. После всех тех
кошмаров, которые она посмертно мне подарила - это то единст-

венное, что не дает мне разочароваться. Кем она была для меня?
Сперва кумиром, потом пришла
критичность, доходившая чуть
ли не до ненависти, потом просто
интерес.

Любовь к ней давно прошла,
потом было чувство долга, жалость и - ожидание и надежда,

что может быть, этот взлет повторится - ведь человек она настолько талантливый, может быть,
еще что-то сможет... А вот какой
я ее любила - такой вы ее уже не
видали... Вот той - периода ее ко-

нуры на Большой Молчановке.
Тогда она была бедна, и я помогала бы ей, если бы она продолжа-

ла такой быть, всегда. Помогала
бы ей в ее нищете куда с большей

Еаіїог’ѕ поїе: Оіға Реїгосһик, а Моѕсом агї

охотой, чем ей нынешней. Черт
всем этим шутил. Впрочем, я от-

һіѕїогіап, маѕ а регѕопа! їтіепа ої КогзаКоуа’$ їог

личаюсь тем же, что и у нее мель-

кало - крайним подростковым
максимализмом. А вообще мы с

ѕеуега! аесадеѕ. ЕІѕемһеге іп їһіѕ іѕѕие аге
Біоғгарһіса! поїеѕ апа а іїгапзсгіріїоп ої а

ней очень разные. Схожи мы с
ней разве что тяготением к тому,

что сейчас называют заспекулированным словом - "духовное".
Очень трудно судить о ней, по-

тому что она ухитрилась сделать
тайну - к сожалению, некрасивую, безобразную - из своей

смерти и тайну просто путаную
из начала своей художественной
жизни. Из того, что она делала в

20-е годы ничего не сохранилось.

сопмегѕаїіоп атое КогѕакКоуа, Ѕапаотігѕкауа, апа
РеїгосһикК іһаї іооК ріІасе іп Моѕсом іп іһе ѕргіпе
оѓ 1990. Тһе ѓооміпе їгапзіаїіоп һаѕ Бееп еаіеа

Ғог һе ѕаке ої Боїһ сопсіѕепеѕѕ апа сіагіїу;
һе Виѕзѕіап уегѕіоп іпсішаеѕ, атопё оїћег Ліпе,
тоге аїѕсиѕѕіоп ої йїїт апа ої Сопгаа уоп Уеіаї. Ме
һауе їгіей їо ргеѕегуе һе ѕепѕе ої РеїгосһикК’$

А работы 30-х я видела, они та-

лантливы. Они очень талантливы, но вот острой индивидуальности, как в последние годы, в них
не было.

Она много делала книжной
графики. Стихи Антала Гидаша,
всякие такие революционные
штучки. Революционные, публицистические. Я у нее видела ка-

кие-то газетные вырезки с рисунками памятных мест. Очень-

ехирегапсе апа ої һег (аѕ ме! аѕ, ої соџгѕе,
Когѕакома’ѕ) іпуометепі іп іһе агї мога ої Моѕ$сом
аџигіпе іһе еапііег уеагѕ ої їһіѕ сепіцгу.

М/һеп | ігу їо ипаегѕіапа мћаї АІекѕапага

Когѕакоуа”’ѕ огівіпѕ меге апа мћаї ѕһе теапѕ
{о те, І амауѕ геса!! һег агаміпёэз Баѕеа оп
ОоѕїоуеуѕКу, м/һісһї аге їо ту тіпа һег
ріппасіе. Айег ѕһе аіеа І їіооК рісіигеѕ ої пеѕе
Негеѕіеѕ/іФіотА 83

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

мы. По-моему, это были главным
образом заказные работы, причем в достаточно дремучий период. Вот "Глубокая разведка"
Александра Крона, например.
Татлин - декорации. Она - эскизы костюмов.
Я думаю, что это оттого, что

всякий художник развивастся
медленно, а у женщины это ос-

ложняется тем, что невероятно
тяжко - и кому как не вам знать,
как это тяжко - увязывать творчество с семьей даже самой луч-

шей и самой прекрасной. У меня
самой эти попытки семейственности разва- ливались, и главным
образом по этой причине. Потому что сил у нашего брата непре-

менно не достает на всех. Обязательно что-нибудь идет наперекосяк.

Так вот, когда я думаю о том,
откуда у нее что пошло, я вспо-

Александра Корсакова
АІекѕапага КогѕаКоуа, Роаїоп

Ваѕкоіпікоу їют Ооѕіоуеуѕку’ѕ
Сгіте апа Рипіѕһтепі, репсі! оп

рарег, 60х48 ст., 19705.

очень точные такие. Не скажу,
что фотографические, потому
что слишком тонко,просто очень
точные натурные зарисовки. С
интерьерами и так далее. А вот

тогда же, в тридцатые, за исключением своего рисованного дневника, который мне всегда был
очень интересен, она еще пыталась иллюстрировать - да какие
вещи: "Отелло" Шекспира, например. Но это было нехорошо,
это было совершенно не найдено.
Тогда она не нашла еще. Видимо,
ей надо было пережить, во-первых, тяжкую жизнь с Татлиным
и, во-вторых, войну, чтобы в ней

что-то пробудилось. Может быть
она делала после этого более изысканные вещи, но более глубоких, чем достоевский цикл, она,
конечно, уже не смогла сделать.
Такое, действительно, однажды
бывает.

И в театре она работала. Только, по-моему, не в это время. Она

минаю старое немецкое экспрессионистское кино, актера Конрада Фейдта.

Немецкие интеллигенты того
времени помешались на Достоевском и признавали даже самые
слабые места его "Дневника писателя", например, о русском народе как народе-богоносце. В 20-е
годы, наоборот, немецкое экспрессионистское кино, фильмы с
Конрадом Фейдтом, в свою очередь, покорило Россию. Все эти
дома, эти подъезды, эти улицы и
даже эти лица, эти манеры и эти
привычки - это все было вполне

достоевщиной, но только в другом искусстве. В кино это было

новым жанром, это было новое
искусство. В России 20-х годов

невозможно было делать ничего в
этом роде, а в Германии еще можно было. В 33-м году это кончиЛОСЬ.

Фильмов с Фейдтом, где он иг-

рал Ивана Грозного, Паганини,
начиная с пресловутого "Кабинета Кали-Гари", который не лучший его фильм и не лучшая его

роль, было огромное количество гораздо больше, чем с Мери Пикфорд и Дугласом Фэрбенксом. И
удивительно, что наши комсомолки явно предпочитали его,

как раз в театре начала работать
после знакомства с Татлиным.

когда в Европе и Америке уже

После 40-го года. Может быть,

были какие-то глупости насчет

немного раньше - мне это точно

женоподобного Рудольфо Валентино. А наши любили этого отри-

не известно. Декорации, костю84 Негеѕіеѕ/і4іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

цательного, очень сложного ге-

агаміпеѕ, апа І амауѕ һауе іһет Беїоге ту
еуеѕ — аћег іһе пієһітагіѕһ ехрегіепсеѕ ѕһе

роя. И надо было обладать уж

очень большой гениальностью,
чтобы заставить любить не поло-

саиѕеа те їооміпе һег аеаїћ, іћеу'ге іһе опіу
іле ргеуепііпе те їгот Оеіпё ийегіу

жительных героев, а именно отрицательных.

аіѕарроіпіеа іп һег.
Млаї маѕ ѕһе ѓог те? Аї йгзї І могѕһірреа

Вот этот самый гипнотизм - не-

һег. Тһеп іһеге етегееа а сіїїіса! аїйіиае, аї

поддельный, природный.

теѕ Оогаегіпё оп һаїгеа. Іп іһе епа І маѕ јиѕї

После 33-года - после того, как

іпіегеѕіеа. Му Іоме їог һег маѕ вопе Іопё аро.

он в Голливуде сделал фильм о

Аћег іһаї І һаа їееііпе$ ої ацїу, ої ріїу, апа

Распутине - Фейдт поехал в Англию играть еврея Зюсса.
Именно в этом фильме она
впоследствии узнала свою любимую татлинскую башню.

аһмауѕ ої ехресїаїіоп апа һоре іһаї регһарѕ
ѕһе соіа ѕоаг аваіп — їог ѕһе маѕ ѕо війедй,

ѕһе соџіа ѕїїї ао ѕотеїћіпв.
Үои сате їоо Іаїе їо ѕее һег аѕ їһе регѕоп І
Іоуеа, іһе регѕоп ої іће регіоа мћеп ѕһе Іімеа

И она узнала ее в виселице, на

іп а сгатреа һоуе! іп їһе оіІа Моѕсом/ ѕігееї

которой в фильме казнят Зюсса.
Это была та самая конструкция,
после просмотра я ей достаточно

ВоІѕһауа Моісһапоука. Ѕһе маѕ роог іһеп,
апа | моиіа һауе сопїіпиеа їо һеір һег еағегіу
її ѕһе һаа гетаіпеа ѕо. Виї іће Оемі! һаа а

подробно ее описала. Забыть эту
виселицу невозможно и невозможно забыть, как она утыкается

раї іп аі їһіѕ, аїһоцећ І аатії іһеге ів
ѕотеїћіпе іп те іһаї маѕ аіѕво ргеѕепі іп

Когѕакоуа: а ѕо ої ехігете, сһїїаіѕһ

по диагонали в небо. Небо черное, ночное и идет снег - то ли

“КогѕаКоуа һай ќо ѕшгпиїуеє а

снег, то ли звезды падают - не

разберешь, и вот эта дикая диаго-

Һһага ѓе иі Тайіп аѕ ие

он будет кричать это свое "адо-

наи". Мне казалось, что безумно
красиво, как он иногда мог, но·

оказалось - ничего подобного, голосом натурально удушаемого.
Очень-очень натурально, на гра-

аѕ ѕшгуїує Шє маг Беѓоге

Һег моке шр. Ретћарэ ѕһе
аіа ѕоте ехаиівіќе Фіпдэ

вторая волна гонений на культуру под лозунгом "Долой буржуазгом большинство фильмов Фейдта и сгнило в Госфильмофонде.
А после войны у нас поя-

вились его звуковые фильмы,
снабженные русскими субтитрами. Они были предназначены
нам, специально подарены англичанами с целой пачкой других
картин. Чуть ли не самолично
Усатому это все было показано.
И вот эти вещи были перечеркнуты и запрещены для показа.
И мое увлечение им – в свое
время оно мне много дало и для

рисования, и для писания.
По-моему, то, что ее первый
муж Шихман научил Александру смотреть эти фильмы, - я ду-

маю, что Шихман в первую голову научил - это ее удержало от

окончательной дегуманизации.

АІекѕапага Когѕакома, Бесаиѕе ѕһе тапағеа
{о ѕһгоиа һегѕеї іп туѕїегу. Тһеге маѕ ап

ипїѓогіипаїе, аіѕегасеїи! зсапаа! ѕитоипаїпе
һег аеаїһ апа сопїиѕіоп ѕштоипаіпе їе
Бевіппіпё ої һег агїівїїс сагеег. Моїһіпё һаѕ

Іаќег іп Ше, Биё зһе пеуег

ный хлам". И вот под этим лозун-

а Іої іп соттой.
її іѕ уегу аїйїсик їо таке а ѕіаїетепії ароиї

ѕотеЊіпєа сгеайує іпѕвійє

ѕимімеа ої мћаї ѕһе аіа іп іһе 19205. Аѕ їог

һег могкѕ оѓ ће 19308, І һауе ѕееп ѕоте, апа

А в 28-м году началась, наобо-

рот, вторая волна эмиграции, высылка Михаила Чехова, вообще

теапі Бу іһаї ргоѓапеа мога ѕрігїиаійу. Аг
апа Ғайһ аге пої іһе зате іһіпё, Биї іпеу һаме

наль, и по ней ползет клетка с
Зюссом. И я все думала, как же

тахітаііѕт. Ваѕісаһу ме меге уегу аїйегепі;
ме меге ѕітііаг опіу іп оиг һипғег їог мћаї із

мепё апу Феерег Фап Һег
ОозѕѓоуєуѕКу ѕегієз.”

Һеу'ге Кіці Биї ІасКіпе іп їе іпаіміаиаіу
ѕһе аеуе!Іорей іп Іаїег уеагѕ. Зһе аіа а Іої ої
БооК ғгарһісз — роетѕ Бу Апіһаі Сіааз, аі!

ѕогіѕ ої геуоІиїопагу ѕїиїї. Опсе І сате асгоѕѕ
пемиѕрарег сіїірріпеѕ міїћ һег агаміпез ої

тетогіа! рІасеѕ ої іе ВеуоІиїіоп. Тһеу меге
ехігете!у ргесіѕе. І моиіап'ї са іпет
рһоїовгарћіс — іһеу меге тисһ Беїег ап
аї, јиѕї мегу ассигаїе, ігие-іо-їе ѕкеїсһез$ ої
іпіегіогз апа ѕо оп. Ара гот һег ёгарћіс
јоита!, мћісћ һаѕ аһмауѕ Бееп ої вгеаї іпіегеѕї
{о те, ѕһе аіѕо їгіеа аї іһаї те їо ао
іШиѕїгаїіопз їо вгеаї могкз ої Ійегаїцге, їог

іпѕіапсе, ЗһаКеѕреаге’ѕ Оїле/о. Тһеу меге по
вооа, Биї аррагепііу ѕһе їеї ѕһе пеедей їо ао

пет. Когѕакома һаа їо ѕигміме а һага Ііғе мії
Тайїіп аѕ ме! аѕ ѕипіме іһе маг Беїоге

ѕотеіїћіпв сгеаїїме іпѕіае һег моке ир.
Регһарѕ ѕһе аіа ѕоте ехаиівіке іһіпез Іаїег іп
Ііїе, Биї ѕһе пемег мепї апу аеерег һап һег
ОозѕїоуеуѕКу ѕегіеѕ. Тһіпё$ Іїке їһіѕ һарреп
опіу опсе іп а Ііѓеїїте. Емегу аїіѕі еуоімеѕ мегу
ЅІоміу, апа їог а мотап ії іѕ еуеп тоге
сотріісаїеаі — іпсгеаіріу һага. Сегіаіпіу уои
тиѕї Кпом һом ага ії іє їо ІіпК опе'’з сгеаїїме

Негеѕіеѕ/іФіотА 85

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

От той дегуманизации, которая
так присуща была всему нашему
дорогому авангарду. Надо смотреть правде в глаза. Ведь Фейдта
они обзывали - кроме Кулешова,

Үогк мій Ғатііїу їе. Му омт айетріх їо зїаї а
Ғатііу меге ѕһаїегеа сһіейу ѓог їһаї мегу
геаѕоп. Үои сап пемег һауе іһе ѕїгепеўїћ їог

емегуіћіпе. Ѕотеіїһіпё амауѕ воеѕ мгопз.
МУһеп | їһіпК оѓ Когѕакома І гететрег іһе

те, кто в кино разбирался, вроде

оіа Сегтап ехргеѕзіопіѕї їітѕ апа іһе їатоиѕ
асїог Сопгаа уоп Уеіаї. Сегтап іпіеһесіиаіѕ

Маяковского - "психоложеством". Психоложеством для них

аемуеІореаі а сгале ѓог ОоѕїоуеуѕКу, апа аигіпе

был не только МХАТ - вообще

пе 1920ѕ Сегтап ехргеѕзіопізі їїтз,

все, в чем была психология. И я

еѕресіаіу іһоѕе ѕїаіпе уоп Уеіаї, Бесате а
сгаге іп Виѕзіа. АІ іћоѕе һоиѕеѕ, епігапсез,

не понимаю, каким образом Маяковский мог хвалить Сологуба,

сігееїв — емел їасеѕ, таппегэз, апа һаріїѕ —

например, потому что Сологуб это тоже психоложество для та-

үеге ригеѕї Ооѕїіоуеуѕку, Биї її маѕ а пем аќ.
Іп іһе Виѕзіа ої іһе ’20$ ії маѕ ипіһіпкаріе їо

ких, как Маяковский.А что еще

. ао апуіћіпе ої їһіѕ Кіпа, Биї іп Сегтапу ії маз

противостояло формалистике и
машинерии авангарда? Бог - машина, мы омашинены, природа
омашинена, к черту природу, к

ѕї роѕѕііе. Тһеге ії аһ епаей іп 1933.
Мапу їйІтѕ ѕїагіпе Уеіаї меге ѕһомт іп һе
0.5.58.В., Ғаг тоге һап їһоѕе міїїһ Магу

Ріскіога ог Ооиріаѕ Ғаіапкз. Уеіаї рІауеа

пеіїїћег һіѕ Беѕї гоіІе пог һіѕ Беѕї йт. УМотеп

черту культуру,и к черту человека - квадратики, треугольнички,
да здравствуют машины - винтики-шпунтики. Попова-то - по-

һеге Ікеа іһе апііһего іһаї һе ріІауей. К маз а

мните? Сперва - живое, а потом -

Імап іһе Теге, Равапіпі — һе зіатей іп һе
Татоиѕ СаБіпеї ої Ог. Саіівагі, мһісһ маѕ

винтики и шпунтики на мейерхольдовской сцене. Колесики, ко-

саѕе ої паїцга! һурпоїіѕт. Наміпе ѕзїагей іп а

1933 Ноһумооа йт ароиї Ваѕриїіп, Уеіаї іеп
Іей їог Вгіїаіп їо рау 7055 іһе Јем. № маѕ іп

“Ш 1928 а ѕесопа мауе

нечно, очаровательные, особенно
сейчас смотришь - они такие жи-

оѓ етіагайоп ҢБедап іп

вые. Но это же были первые ша-

іі уегу їїт һаї КогѕаКоуа Іаїег гесовлігеа
Таїїіп'ѕ їомег іп һе сопзігисііоп ої їће вайомэѕ

оп мһісһї 7и$$ маѕ ехесиіей. є іѕ ітроѕзіріе
їо Ғогееї іһе ваһомѕ апа һом їһеу сиї
аїавопау іпіо їе БіаскК півһї ѕКу. № ів
ѕпоміпе, ог тауре її іѕ їһе зїагѕ їһаї аге їайпе

є 0.5.5.К., апа

кончилось помесью морга с по-

а пем ае оѓ саша!

аомит. Үои сап ѕее їһіѕ агеааїиі аіавопа! апа
Бепеаїһ ії іһе аѕсепаіпё саве міїїћ 2155 іп ії.

ги, а потом появилась мертвечина сами знаете какая. Потом дело

регѕесийоп гоѕе шр.”

Апа һом Уеіаї сгіеа, “Ааопаі”: іһе уоісе ої а

мойкой. Но первые авангардисты
не были помойными, конечно.
Они были дизайнеры будь здоров
какие, но ведь природу они разодрали совсем –- разделались с при-

тап Ьеіпё ѕийосаїед.
Іп 1928 а ѕесопа мауе ої етівгайоп Бевап

родой, то есть с предшествующей
культурой. Это потом она любила рассказывать, как Татлин изучал иконописную технику - это
все позже пришло, когда ему са-

іп іһе 0.$.5.В., апа а пем їіде ої сићигаі
регѕзесиїіоп гоѕе ир. Тпе тоїїо маѕ “Сомит міїћ
Боигвеоіѕ ігаѕһ,” апа ипаег іїһіѕ ѕІоғап аі!

їтѕ ѕїайіпе, Уеіаї, “Һе аесааепі тогоп, ће

мому досталось.

агіѕїосгаїіс аевепегаїе,” меге ѕһеһмеа амау їо
гої ѕотемтеге іп іһе Соѕйїтоїопа агсһіме.

А она - Александра - вертелась

между "левыми" и "правыми". И
она мне рассказывала - хотя, возможно, сгущала краски и меня

Аћег іһе маг Уеіаі’з їаіКіпе рісїигеѕ арреагей,

Титіѕһеаі мії Виѕзіап ѕиріїез, а вії гот
Вгіїаіп. Вероеаіу, Ѕїаїіп һітѕеії зам іһоѕе

поддразнивала, - что ученики
Федорова - она называла пару

Ят, міс һе іһеп Баппед.
"т пої а Уеіаї ѓапаїіс туѕеі; їз јиѕї іһаї І

фамилий, но поскольку эти фамилии мне незнакомы, они вы-

Ііке ігие апівігу мЛһегемег ії тау Бе їоипа. її

үаѕ Когѕакома’ѕ йгэї һиѕБапа, Ѕсһікћтап,
мо ѕеетѕ їо һауе ітрагїей һитапепеѕѕ їо

ветрились из моей памяти - работавшие в Румянцевской библио-

һег апа мһо іацеһї һег їо арргесіаїе Уеіаї $

тске, ужасно, ужасно хотели ее

тз. Іп а таппег ої зреаКіп, їі

"развивать"- она казалась им такой одухотворенной.
Но она на своих долговязых

арргесіаїіоп із мһаї ргеуепіеа һег їгот іһе
икітаїе аеһитапігаїіоп їіһаї сате їо
сһагасїегіге аһ оциг аеаг ауапі-вагае. Іеї’ ІооК
е їгиїћ іп їһе їасе: Іеїїівів мћо ипаегѕіооа
Яіт-такКіпе, їке МауаКоуѕку, иѕеа їо са! Уеіаї

рѕеиао-рѕусћіс. Тһеу саһеа рѕеиао-рѕусһіс
емегуһіпе іһаї һаа апуїћіпе їо ао міїћ

Александра Корсакова
АІекѕапага КогѕаКоуа, Ропігаії ої
Ооѕѓоуеуѕку, репсі! оп рарег,
5Ох3З0 ст., 19908.

ногах от них просто бегала. Как
несколько позднее бегала от ухаживаний товарища Татлина. Потому что в двадцатые-тридцатые
годы они шапочно были знакомы,

86 Негеѕіеѕ/іаіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Негеѕіеѕ/іФфіотА 87

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

но ей было плевать: ходит какой-

рѕусһоІору. Виї мћаї еіѕе маѕ іһеге іһаї

то долговязый, у которого руки с

орроѕеа їіће тесһапіѕїіс їогта!ііѕт ої ће

ногами в узел перевязываются.
Так вот, федоровцы ее всяче-

ауапі-вагае, мћісһї їоіа иѕ іһаї Сой іѕ а

тасһіпе, їһаї ме һауе Бесоте тасһіпез, іһаї

ски духовно развивали. Конечно,
она рассказывала это, немного

паїиге іѕ а тасһіпе, їоо, ѕо іһе һе!І мій
паїиге, Фатп аі сикиге, Іеї һитапіїу Бе

меня дразня. Мы - и наверно вы

сопѓоипаеа — апа Іопг ме тасһіпезѕ, һе
ѕсгемѕ апа іће Боз!

тоже - мы росли в дикой жажаде,

чтобы кто-нибудь уму-разуму

Үои гететрег Ророуа. Аї іһе Бевіппіпе зһе

нас поучил. А мы были полные

іѕ еуег ѕо аіїіме, апа аї ће епа, оп Меуегћоіа’$

беспризорники. Мы должны были
сами где-то копаться, и я, напри-

ѕќаре, ѕһе іѕ аі! ѕсгем$ апа мһееіѕ, аїћоцвћ
һег мһееіѕ меге ѕо ѓаѕсіпаїпв, апа іһеу ѕїїі!!

мер, только потом себе отдала от-

аге, іһеу зеет аііме. Виї іһеѕе меге іһе йгзї

чет в том, зачем мне нужно было

ѕїіерѕ, апа Іаїег оп іһеге маѕ ѕисһї аеаапеѕз,

в мои 16-15-14 лет вылавливать

ѕисһћ аесау. Мом ме сап ѕее һом іһе мћоіе

апа а гиБріѕћ аитр. Оѓ соигѕе їће еапу ауапі-

в московских трущобах обломки
дореволюционной московской интеллигенции, дворянства, купе-

вагаїѕїѕ мегеп'ї гирріѕһ аї аһ — їпеу меге

чества.

ехсе!һепі аезіелегѕ. Виї іһеу іоге паїиге іпіо

Эти старики и старухи тянули
меня больше чем сверстники - зачем? Тогда мне казалось, что я
это делаю исключительно из духа противоречия, чтобы мне не
долдонили взрослые, мол, ты все
время со сверстниками. Мне казалось жутко оригинальным, что я,
в мои 13 лет, обладаю взаимопо-

іле епаеда ир Ііке а сгоѕѕ реўмееп а тогвие

ріесеѕ апа епіігеіу аівтетрегеа іһе оіа
сикиге. Когѕвакоуа Ікеа їо їей зїогіеѕ іп һег
Іаїег уеагз ароиі һом Тайііп ѕіиаіеа іһе
іесһпіаие$ ої ісоп раіпііпе, мћісһ ів їгие, Биї
һе аа ѕо айег ипаегеоіпе һіѕ регіоа ої

регѕесиќіоп. Когѕакоуа һегѕеіѓ аапріеа
Беїмееп іһе гіеһї апа іһе Іеї.

Опсе КогѕаКоуа їоІа те, іп ап ехаввегаїей
мау, оруіоизіу мапііпе їо їеаѕе те, іЛаї пе
риріїѕ ої һе оссиі рһїоѕорһег Мікоіаі
Руоаогоу меге міл їо “аеуеіор” һег Бесаиѕе
ѕһе ѕеетеа ѕо амтиіІу ѕрігїшаі їо іпет Оиї

“Үош кететЊег Ророуа. Аё
е Бедіппіпа һе ів еуег
ѕо ауе, апа аё Фе епі, оп
Меуєго1д^з заде, зһе із
аһ ѕсгемѕ апа итее!9,

Һаї ѕһе јиѕїі гап амау їгот іпет оп һег Іапку

Іевз, һе ѕате мау ѕһе иѕед їо еѕсаре Тап’
сошгїіпе. Таїїіп апа ѕһе һаа һаа а поааіпе

асдиаіпіапсе Баск іп іһе ’'20ѕ апа ’ЗОѕ, Биї
ѕһе аіап' саге Тог һіт апа һіѕ сІитзіпеѕз. Зо,
пе рирііѕ ої Руоаогоу аа іһеіг резї їо аемеіор
һег ѕои!.
Оиџиг вепегаїіоп — апа уоигз, їоо — гем ир

мїїћ ап епогтоиѕ уеатіпғ їог зотероау їо
іеасһ иѕ, Биї ме епаеа ир һаміпг їо аі їіпз
ир оп оиг омп. К маѕ опіу Іаїег їһаї І геаіігеа
мһу іп ту іеепз І маѕ ѕо еарегіу їѕһіпё оиї ої

е Моѕсом ѕІитэ һе гетпапіз ої ће
ргегеуоіиўіопагу іпіеівепівіа. Тһеѕе оіа теп
апа мотеп аїгасіеа те тоге їпап сһїїагеп
ту омп аве! № зеетеа дийе ессепіїгіс їо те

аї І аї һе аре ої їошгееп ѕһоціа ѕһаге ап
ипаегѕїапаіпе мії ѕзотеопе ѕо апсіепї — пої
Үїїһ КогѕаКоуа, мһо маѕ пої ѕо оіа аї іһаї

те апа мһот І сате їо Кпом тисһ Іаїег. №,
һе реоріе 'т їаіКіпё ароиї һаа аігеаау аїіеаі
Бу һе їїте І теї һег, апа їһеу меге мћаї
гетаіпеаі ої һе оІа сикиге —іїһе сићиге ої

һитапіѕт, пої ої ће тасһіпе. КогваКоуа
пеуег ѕоиеһї ѕисһ асаиаіпіапсе$. Її маѕ іһе

акһоцша һег ићее!1в меге
ѕо Ғаѕсіпайпа, апа Феу

5 аге, пєу зеет ауе. “

ниманием с какой-нибудь древней - не с нею, она тогда древней
не была, я с ней гораздо позже по-

знакомилась. Я имею в виду как
бы ее предшественников, которые поумирали уже тогда, когда
я с нею познакомилась. Так вот
это были обломки той самой очеловеченной культуры, а не омашиненной. А она не искала подобных знакомств - они за нею сами гонялись. Я так и вижу какой-

то дурацкий сачок, который на
нее нацеливает какой-нибудь высоколобый интеллектуал, сам похожий на Федорова - а она в виде

бабочки или стрекозы, утанцовывает в свою биомеханику - и

упархивает. Она ведь занималась
биомеханикой и танцевала у самого Голейзовского - правда, в задних рядах, потому что была
очень высокая.
Очень трудно теперь судить о
том, что она из себя тогда пред-

ставляла. У нее чудная была привычка, которой большинство
женщин лишены напрочь - вообще о своей жизни очень мало рас-

сказывать.Это здорово, очень

геуегѕе: еу меге ѕееКіпё һег. Апа І сап

трудно и почти невозможно. Я,

ітавіпе а һіеһБгом іпіеһесіца! ФаКіпғ, аіт аї

во всяком случае, так не могу.

Һег миіїћ һіѕ Бийегїу пеї; І епміѕіоп һіт аѕ а

Как большинство нашей сестры,

Іікепеѕ$ ої Ғуоаогоу апа һег аѕ а Бийегіу ог а

правда ведь? А она это умела.

88 Негеѕіеѕ/іаіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

В любом случае, я исхожу из

агағопћу, аапсіпё амау їгот һіт іпіо һег

ее рассказов и из фотографий, которые показывала ее племянница

Біотесһапісз.

после ее похорон и которые, по ее

маѕ еуеп а аапсег іп СоІеугоуѕКу’ѕ сотрапу,

Үеѕ, ѕһе аіа Біотесһапісѕ іп һег уоиіћ. Ѕһе

словам, отец Александры сделал,

риѓ ѕһе маѕ аһмауѕ ріІасеа іп іһе Баск Бесаийѕе

когда ей было 17-18 лет. Я жда-

ѕһе маѕ їоо їа!І. №'з уегу һага їо јиаве пом

ла, что увижу на них вторую

мћаї ѕһе маз Іїке аї іһаї їте. Ѕһе һаа а оаа

Юлию Солнцеву, или Тамару
Макарову - она сама говорила,

һар, опе іћһаї тоѕї мотеп ІасК абѕоіиїеіу:
ѕһе аіа пої їїке їо ѕреаК ої һегѕеії ог һег Іїѓе.

что в молодости в ней находили

Ѕо І во Бу мћаї ѕһе їоІа те һегѕеіѓ апа аІво

сходство с ними. Но она на этих

Һе рһоїоғгарһѕ їакеп Оу һег ѓаїһег меп ѕһе
маѕ ѕіхіееп ог ѕеуепіееп, мһісһ һег піесе
ѕһомеа те аїег КогѕакКоуа’ѕ їипега!. | маѕ

фотографиях оказалась несколько грубее. Жеманней, согласно
моде того времени - я имею в ви-

ехресііпё їо ѕее а віп мһо Іоокеа Іїке һе ’ЗОѕ

ду моду пред-двадцатых, потому
что впоследствии мода уже не была жеманной. Я как раз думала,
что она была девчонкой довольно
легкомысленной когда -то - во-

йіт ѕїагѕ Үиііа Ѕоіпїѕеуа ог Татага МаКагоуа,
ѕіпсе Когѕакома һаа їоІа те іһаї реоріе иѕеа
ќо ѕау ѕһе геѕеты!еа іһет. Іп іһе рһоїовгарһз
ѕһе Іоокзѕ а Ыії ріаіп апа уціғаг — апа

ѕотемтаї тіпсіпё, іп Ккееріпе міїћ іһе їаѕһіоп

первых, она сама рассказывала, а
во-вторых, тот эпизод, как она от
этих федоровцев бегала. Затем,
она - может быть, это тоже было

преувеличение - но она говорила,
что Достоевского она впервые
прочла только после 40 лет.
Она говорила, что всегда была

ої ће еайу уеагѕ ої іһе сепїшгу, Бесацѕе Бу

е 19205 її маѕ по Іопгег їаѕһіопаһ!е їо ре
“Ѕќагбіпа аў адє Ғошкеєп
ѕһе мгаѕ һапдіпа агошпа

е Феаѓег, Іеайіпа

это мне лично тоже сродни. Я не

думаю, что она была также инфантильна, как я. Когда мне было около двадцати лет, меня принимали чуть ли не за тринадцати-

а агоила-ир Ше млі а
гебпшеє оѓ айтігегз, еуеп

оцда ѕһе маѕ а шеге
сїї, еуєп рһузісаШу.

летнюю и так далее. И я сделала

все, чтобы по возможности про-

кая -то инфантильность в ней тоже была. И дело было вот в чем.

апа ѕһе оеп ѕаіа іһаї аеер іп һег һеагі һе
оми ѓеейпаѕ. Меп І маѕ їмепїу, реоріе
тіѕїоокК те їог а іһіїееп-уеаг-іа. І аіа ту Беѕї

{о ргоІопё ту сһїїаһооа, апа ме пеуег
гергейей ії.
М/е!ї, іһеге маѕ ѕотеіћіпё сһїїаіѕһ іп
КогѕаКоуа, їоо, апа іһе геаѕоп іѕ іһаї її маз
ѕо еапу іћаї ѕһе Іоѕї һег іппосепсе — Ійегаіу,

І ѕшѕресё Њаё ѕһеє маѕ

длить свое детство, и не жалею об
этом. Не до такой степени, но ка-

аве ої їопу іһаї ѕһе йгѕї геаа Оозіоуеуѕку,

гетаіпеа а Ійіе ігі, мћісһ ів мегу аКіп їо ту

вечной девочкой в душе. И то,

что касается "вечной девочки" -

тіпсіпё ог айесіей. І ітағіпе АІекѕапага
КогѕаКоуа маѕ мегу ипѕегіоиѕ апа мопіаіу аѕ а
віп. Ѕһе ѓіоІа те опсе іһаї її маѕ опіу аїег іһе

ађЬѕошѓеіу сооі апа гаіһег
сше] єомигага штеп.“

пої іп апу һієћег ѕзепѕе. № тиѕї һауе һаррепеа

меп ѕһе маѕ ѕотеїћіпе ке їоигееп ог
ѕіхіееп. Ѕіайіпё аї аре їоишїееп ѕһе маѕ
һапғіпё агоипа іһе іһеаїег, Іеааіпе а вгомит-ир

їе міїћ а геўпие ої аатігегз, емеп ћоиёћ ѕһе

Она очень рано - в буквальном

маѕ а теге сһїїа, еуеп рһуѕісаіІу. І ѕиѕресії

смысле, а не в душевном, и не в

іһаї ѕһе маѕ аБѕоіиіеіу соо! апа гаїћег сгие!

более высоком - утратила невинность. Это произошло где-то между четырнадцатью и шестнадцатью. Начиная с четырнадцати
лет, она вертелась за кулисами
театров - сначала провинциальных, потом столичных, будучи в
то же время даже чисто физически достаточно инфантильной.
Она вела суетную взрослую
жизнь с целым хвостом поклонников. Кстати, по-моему, она была страшно холодный человек по
отношению к этому самому мужскому полу - с годами еще более

Томага теп. Саїег іп һег Іїїе ѕһе вгем ѕойег; іп
һег уоџиіїћ, һомемег, її зеетѕ ѕһе маѕ ріїіеѕѕ,
Биї іһеу һаа опіу іһетзѕеімеѕ їо ате їог іїһаї.
АІѕо, ѕһе пемег һаа сһїїагеп, апа іһеѕе їмо

сігситѕіапсе$ сотріпеа ѕеет їо һаме сгеаїей
ехсгисіаїіпе позіаівіа — пої ѕо тисһ їог
һаміпе а сһііа ої Һег ом Биї гаїһег їог һаміпе
Іоѕі һег омп сһііаһооа їоо тисһ Беїоге іһе

паїцга! їїте. Тһе їе іп! ої һег агаміпёѕ маз
пої вгіеї ароцї а тоїћегооаі їһаї маѕ пої їо
Бе Биќ гаїһег абоиї һег омт сһіїаһооа, міс,
Бу іһе мау, маѕ пої аї а ипһарру. Ѕһе маѕ а
ѕройеа Бару. Ѕһе Іоуеа їо Боазѕї іһаї һег
апсеѕїогѕ меге Оіа ВеПіеуегѕ, Биї ѕзһе ваме ир

или менее жалостливой, а в молодости еще и безжалостной абсолютно. И они в какой-то степени

һег раїгіагсһа! ѓатііу јизї іһе мау оїћег зіу

были сами в этом виноваты. И за-

геаһу маѕ мћеп ѕһе ѕргаіпеа һег їоої апа һаа

тем. У нее никогда не было собст-

{о віме ир аапсіпе. Нег Іевз һаа могкеа їоо

Іііе іаІепіеаі їооіѕ ої һег вепегаїіоп аііа.

Когѕакоуа тиѕї һаме геаіігеа мћаї ѕһе

Негеѕіеѕ/іаіотА 89

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

һага, миһіһе һег Бгаіп һаа Бееп іаһе. Тһе
епѓогсеа епа ої һег сагеег аѕ а аапсег Пеірей

һег Бесоте ап айіѕі. Реоріе — еѕресіау
отеп — ваіп міѕаот аие їо сігситэїапсез,
уои Кпом. Когѕакоуа а!Іѕо могкед аѕ а іпеаїег

аезівпег, мһісһ ѕһе Бевап їо ао айег һе теї
Таһїіп — аћег 1940, тауре еапіег. Тһеу аіа

ѕіаве аеѕівп апа соѕіштез. І Беііеуе їЛіѕ маѕ
а јо аопе таіпіу ипаег огаегз, аигіпё Те
аагкезї регіоа ої оиг һіѕїогу. Таке, ѓог

ехатріе, Аіекѕапаг Кгоп’ѕ Оеер
Весоппаіѕѕапсе, а мегу сопїогтіѕї Ѕосіа!ізї
Веаііѕї ріау. Таїіп маѕ геѕропзійіе їог пе
ѕіаве аезѕівп апа Когѕакоуа їог іе соѕїштез.
Меп аіа іпїиепсе Когѕакоуа айіѕіісаһу, Биї

другого создает колоссальную ностальгию не столько по имению

Но меня поразила одна сцена,
когда она меня призвала что-то
переставлять в запаснике, ста-

своего ребенка, сколько тоску по

вить что-то там на место, а сама

утраченному раньше времени
своему собственному детству. С

то ли чего-то там еще, и делала

венных детей. Сочетание того и

ней было то же самое: ее "вечная
девочка в душе" - это была, я ду-

маю, не столько тоска по несостоявшемуся материнству, сколько
в первую голову тоска по своему

собственному детству. Которое не то, чтобы оно у нее было не-

счастное, по-моему, наоборот,
оно было жутко балованное, между прочим - это сквозило в ее вос-

аіітепіз, еѕресіайїу, Огоиеһї Бигаепз. Емеп

поминаниях до последней степени. Затем, она очень любила хва-

Тоцећ ѕһе маѕ аһмауѕ а війед агїізї, һе

литься тем, что со стороны мате-

аїќаіпеаі ігие агііѕіїіс диаіку опіу аег Тайїіп

ри ее предки - старообрядцы, но

Бу апа Іагве їһеу меге іп їһе мау, апа їһеіг

аіеа. № іѕ ітроѕзіШе їо виеѕзѕ іһе ехіепі їо

на самом деле она, как и все гени-

Үһісһ ѕһе аерепаеа ироп һіт апа мћеїћег ог
пої һе маз һег ііі, аѕ еуегуопе ѕауѕ һе маз.

альные дурочки ее поколения, бежала от своей патриархальной

"т аїгаіа іһаї ії һе маѕ, һе Бесате ѕо опіу

семьи.

аћег һіѕ аеаїһ. Нег тетогіеѕ ої һіт меге
һієһіу сопігааіісіїогу; зоте ої іћет ѕһоскеа те

себя совпало с тем временем, когда она растянула связку и пере-

супісіѕт аіа пої Бесоте һег, апа пои іһеу

стала быть танцовщицей. Ее ноги

меге гаге, іһеу меге Ыйіег апа ѕріеїиі.

подвергались колоссальным на-

Ѕотеїітеѕ ѕһе уепіеа ароіІовеїіс

грузкам, а в голове гулял ветер.

іга рагу; зотеїітеѕ зһе іаікеа ароиї вооа
тетогіеѕ іћаї меге јиѕї мегу һитап апа мегу
пісе.
Опсе ѕһе саһеа те їо һеір һег деа! мії һег

То, что она перестала танцевать,
помогло ей стать художницей.
Потому что женщины - особенно
женщины - становятся мудрыми
в зависимости от обстоятельств.
... Мужское влияние, вы сказа-

сапмаѕеѕ іп іһе ѕіогегоот, апа Беїоге І агіуеа
ѕһе їооК ѕоте Кіпа ої тедісіпе ог їдиог апа,
јиѕї їо іеаѕе те, ѕїаќеа ргеїепаіпе іпаї һе
үаѕ тоге агипк іһап ѕһе асіиаһу маѕ. К маѕ
сигіоиѕ, Биї ії маѕ аіѕо їгіеһїепіп. І маѕ

Ѕһоскеа. Ѕһе маѕ ѕїитЫпё аІопё Бећіпа іһе
үа, ѕїорріпё пом апа іһеп аї їһе аоог ої іһе
сїіогегоот апа тийегіпё аеіігіоизіу, іп а мегу
ОоѕїоуеуѕКіап мау, “Аһ, мһеге аге їһеу аії? І
№ѕһ ѕоте ої іћет меге һеге! Мааіігтіг
Үеургаїомісі, аї Іеаѕі ...” Тһе могэї іПіпе, арои

її маѕ һег таппег: ѕітріе, змееї, апа
һоггіїуіпе ай аї іе зате те, їе їаіпе іп
Іоуе мії ѕотеродау по Іопвег Іїїміпе.
Аѕ ѓог Меіаї, і ѕисһ а ріїу іһаї һе пеуег
рІауеаі апуіһіпе ої Ооѕїоуеуѕку'$. Ніѕ
рориіагіїу маѕ епогтоизѕ, Биї пом һе і$

Тогеоќеп, апа їћһіѕ ѕһомѕ һом аергааеа пе
таѕѕеѕ һауе ресоте ѕіпсе іһе Оевіппіпг ої

ли - да, мужское влияние, но и

мужское мешание. Это ужасно
важно: она ведь сильной художницей стала - хоть талантливой
была всегда - только когда не стало Татлина.

Трудно решить, в какой степе-

ней отношения. Она блуждала за
стенкой, время от времени останавливалась на пороге запасника
и лепетала действитель- но полубредово как-то, премило, в общем-то, но в целом это была, ко-

нёчно, достоевщина чистой воды:
кто из них. На худой конец хотя

бы Владимир Евграфович. Вот,
точно вижу ..."

Причем, самое бредовое было
то, что это она выговаривала в такой простенькой и милой и вме-

сте с тем страшноватой форме.
Что-то подобное и у меня, сколько я себя помню, иногда лихора-

дочно мелькало. Потому что я периодически - в былые времена
особенно, сейчас уже нет - вза-

мен живых людей ухитрялась
влюбляться в покойников.
А что касается Фейдта... Просто обидно то,что в экранизации
Достоевского он никогда не участвовал.

Ведь это была массовая популяр-

он ее кумиром. Боюсь, что если и

дить, до какой степени даже мас-

был, то скорее посмертно. Воспоминания ее были крайне разнооб-

сы пали на протяжении ХХ века.
Везде царит то, что Достоевский

разны и крайне противоположны. Бывали те, которые меня по-

с ненавистью называл "улицей" и
"серединой". Чем ниже ты упа-

ражали нехорошей грубостью.

дешь, тем ближе ты будешь к ку-

Вообще ей страшно не шли ре-

дкие, слава Богу, вспышки цинизма, но зато этот цинизм был
оченьнеприятный. Вот таким воспоминаниям она предавалась реДКО.

тические. Но это, главным обра-

рІауеа мот.

ры, которые она подарила мне посмертно. Потому что при жизни
все-таки она у меня кошмара не
вызывала никогда. Даже в период моего самого критического к

ность. По этому тоже можно су-

Ооѕїоуеуѕку геїегеа їо аѕ “е ѕїгееї” апа
“Те тедіосге.” Тһе Іомег уои ѓай, һе сІоѕег
Сһарііп — пом породу сап їе! мһісћї ої пет

и пугающе это было будь здоров
как. Почти так же, как те кошма-

ни она от него зависела, был ли

һе сепішгу. Емегумћеге пеге геівпз мћаї

уои аге їо уоиг іао!. Із їїке Нійег апа Сһапіе

вид, что она более напилась этого
для нее хмельного, чем на самом
деле. И это было любопытно, но

"Вот, где они все? Появился бы

Я думаю, что у нее осознание

аѕ Беіпё гиде апа супісаі. Нег йаѕһез ої

гесоһесііопѕ, Биї таіпіу іп іһе ргезепсе ої а

она то ли валерьянки напилась,

миру. Как Гитлер, как Чарли
Чаплин. Потому что неизвестно
есще, кто из них кого сыграл. өй

Были воспоминания апологезом, когда третье лицо присутствовало или четвертое. И были
просто неплохие человеческие.

90 Негеѕіеѕ/і0іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Еайог’ѕ поќе: Тһе огівіпаі сопмегѕаїіоп
атопё КогѕаКоуа, Ііпа ЅапаотігѕКауа,

апа ОІға РеїгосһикК іїооК ріасе іп

(1904—1990)

Моѕсом іп іһе ѕргіпе ої 1990, ѕһопіу
Беїоге Когѕакоуа'’ѕ аеаїћ. Тһе диезііоп-

апа-апѕмег рогїіоп ої іһе ѓоПоміпе
ріесе іѕ, ргорегіу ѕреакКіпе, а
гесоһесііоп гаїһег іһап а ігапэсгірііоп
ої іһе сопмегѕаїїіоп, ѕіпсе іһе їаре маѕ
ѕїоІеп ошї ої а рагкеа саг іп Мапһаїап
Беїоге її сопїіепіѕ меге ѕаїевиагаедй —
Александра Николаевна не сразу
покинула землю, на которой прожила почти 90 лет. За несколько
дней до того, как ее тело было обнаружено в ее квартире, что за-

а ргесаџїйоп іһе Виѕзіап уіѕіїог$ пемег

ітағіпеа мошіа Бе песеѕѕагу. РІеаѕе
аіѕо ѕее Реїгосһик’ѕ “Тһе Веуоїї ої іһе

фиксировал на пленку корреспон-

дент голландского телевидения,

Оаивһќегѕ” еІвемћеге іп їһіѕ іѕѕие.

приехавший взять у нее интервью, - за несколько дней до этого
кто-то якобы видел ее в Ярославле, а еще кто-то уверял, что она
находится в Дюссельдорфе. Маг-

нитофонная запись нашей беседы

Іпігоисііоп
Ігіпа Ѕапаотігѕкауа

исчезла, как мы узнали позднее,
чуть ли не в день ее смерти на

Џроп һег аеаїһћ АІеКѕапага М№коІауеупа

другом краю земли в вороватом

аіа пої іттеаіаїеіу Іеауе іһе еагіћ мһеге зһе

районе Нью-Йорка. Знаменатель-

һаа їїмеа ѓог пеапіу піпеїу уеагз. Ѕеуега! аауѕ

ные, если не зловещие совпадения еще долго тревожили покой
немногих близких после ее смерти.

Как принято, рядом с ней ле-

жала записка. Железным почерком в ней предписывалось никого

Оеїоге һег Бодау маѕ йпаһу їоипа іп һег

арагітепї, зотеопе аһевеаіу зам һег іп іһе
Фоми ої ҮагозіІамі, мћїїе ѕотеБоау еіѕе

аѕѕигеа иѕ ѕһе һаа вопе їо Ойѕѕеіаогі. Оп іһе
аау ої һег аеаїћ, іһе їаре сопіаіпіпе оиг
іпіегуіем міїћ һег уапівһеа туѕїегіоизіу, аѕ ме

в ее смерти не винить. Только те-

Іаїег аівсоуегеа, гот а саг рагкеа аї ће оїһег

лефонная трубка почему-то была

епа оѓ һе мопа, іп а іһіеуіѕћ аівїгісї оё Мем

снята с рычажка, - может быть,

Үогк Су. Отіпоиѕ соіпсіаепсеѕ сопііпиеа їо

чтобы не помешали.

ігоиЫіе һег їем геіІаїїмеѕ апа їгепаѕ Іопе, аїег

Она начинала как художница

младшего поколения авангарда.
Именно авангард нарек ей профессиональное имя - "Корсакова,

жена Татлина". Немногие посвященные ей статьи - "Земное брат-

ѕһе маѕ аеад.
Аѕ иѕиа!Іу оссигѕ, а поїе маѕ їоипа

Безіае һег. Меп іп а ѕіеаау һапа, її ѕаіа
Һаї поБоау ѕһоиіа Бе Ыатей їог һег аеаї.
Тһе іеІерһопе гесеімег һаа Бееп їакеп ої іһе
һоок, регһћарѕ ағаіпзї іпігиаегз.
Негеѕіеѕ/іаіотА 91

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

ни

ство", "Дальний свет звезды Тат-

Когѕакоуа Берап аѕ ап апїіѕї ої пе

лина" - закрепили за ней место за

уоипвег ауапі-вагае ғепегайіоп, апа ії маѕ іпе

спиной гениального мужа. Но -

ауапі-вагае іһаї ргоѓеѕѕіопаіїу Баріігеа һег
“Когѕакоуа, їһе міїе ої Тап.” Ѕеуегаі апісіез,

как сказал в автоэпитафии муд-

риыііѕһеаі аїїег а ргоіопееа регіоа ої

рец. Уход Корсаковой - акция

попгесорпіїіоп, һаме пом тапареа їо ѕесиге а

окончательного и добровольного
самоотождествления со старым
русским авангардом, повенчав-

"Мир ловил меня, но не поймал",

рІасе ѓог һег амау їгот іһе ѕһааом ої һег

іпвепіоиѕ һиѕБапа. “Тһе моа маз їгуіпе іо

шего ее имя с именем своего ге-

саїсһ те, Биї ії аіап'ї,” ѕаіа а заве іп һіѕ

ния. Бунт дочери, создавшей са-

ашіоеріїарһ. Когѕакома'$ ѕиісіае маѕ ап асї ої
па! ѕеііаепіїйсаїіоп міїћ їһе оіа Виѕзіап

мые оригинальные свои работы
лишь после того, как прервалась

ауапі-вагае. Тһе геуок ої іе Фацёќег мо

в год смерти Татлина (и Стали-

ргоаисеа һег тозї огіріпа! могкз опіу айег һег

на) ее физическая связь с леген-

рһузісаі їе міїћ їһе Іевепаагу ега маѕ Огокеп,

дарной эпохой, закончился муже-

аѕ оѓ Таїїіп'з (апа Зїаііп’в) аеаїћ іп 1953,

ственным признанием пораже-

епаеаі іп а аіелійеа аскпоміеаіветепі ої һег
аеїеаї Оу іе таіпѕігеат. Ѕһе маѕ сопѕїапіїу

ния перед лицом Великого На-

уеатіпғе їо сһапғе ѕотеіїһіпе, мПеїћег її маѕ
е ріасе ѕһе Іімесі іп ог іһе ѕіцаіо ѕһе моей

стремление что-то поменять: то

правления. У нее все время было
квартиру,то мастерскую - вообще
Место. И в конце концов она по-

іп. Іп һе Іопг гип Когѕакоуа сһоѕе апоїһег,

меняла его, избрав инос измере-

попрһћузѕіса! аітепзіоп іп м/ћісһ їо ехіѕї.

ние для своего существования.
В.:

Когда речь идет о женском на-

Тһе Сопуегѕаѓіоп

чале в искусстве, его обычно понимают как чисто физическое

О. Мотеп'’ѕ ап іѕ иѕиау ипаегѕіооа їо агізе їют

различие пола. Нас же интересу-

һе ригеіІу сотогеаі! аійегепсе ої ѕех. Виї ме аге

ет различие духовного плана.

іпіегеѕієа іп аіїегепсез іп іһе ѕрігіша! паіиге ої

Проявляется ли это различие в

иотеп'’ѕ апіѕііс ѕеігеаіігаїіоп апа иһеіһег езе

искусстве?
А.К.:

аїћегепсеѕ Бесоте тапіїеѕі іп ап.

Да. Сейчас это очснь важно и
актуально. Самое главное для ху-

А. Үеѕ, іһеу ао, апа пом іһеу аге тоге

дожницы сейчас - это прежде все-

ѕієпійсапі їпап іп апу оїћег регіоа. Тпе тозї

ітрогіапї іһіпё, ѓог іће мотап агііѕї помааауѕ
іѕ їїгѕї апа Ғогетоѕії һег сһїїа, һег тоїћетооа
— ОБеагіпе а сһііа, сһегізһіпё а сһїїа. А мотап

агеатѕ ої һегѕеї? іп һег сһііа; зһе такеѕ һег
а аѕ ѕһе Беагѕ ап іпїапі. І Кпом а уоште
раіпіег мо аесіаеа їо һауе а сһїіа апа іѕ
гаіѕіпе һіт аһ Бу һегѕеіг. Ѕһе’з һаміпё а һага

те, Бесаиѕе һег ѕоп іѕ пої рһузісаіЇу ѕїгопв,
апа ѕһе һаѕ їо могк а Іої їо ргоміае їог һег
сһііа апа һегѕеіг. Виў ѕһе ІооКѕ һарру. Үез,

еге сап Ое аїїтегепі сігситзѕіапсез іп Іїїїе, Биї

го материнство, дитё... Создать,

“Ш Фе Іопа гап
КогѕаКкоуа сһоѕе апоіЊег,

выносить дитё... Женщина мечтает себя в ребенке, творит свое искусство так, как она вынашивает
дитё. Я знакома с одной женщи-

поипрћһузісаі Фітепзіоп іп

піс ќо ехізі.“

ной - молодой художницей. Она
решила одна, без мужа родить ребенка. Ей приходится очень тяжело, но она много и хорошо работает, чтобы прокормить себя и свое
дитё. Ей трудно, ребенок не
очень здоров, но она выглядит
счастливой. Бывают разные об-

її мошіа їаке иѕ їоо ѓаг айеіа ії ме ехріоге іһаї

стоятельства в жизни, но это за-

іп аеїаі!. Мһаї І ат ѕреаКіпё ароиї пом іѕ ће

водит нас слишком далеко. Я го-

тозї вепегаі ігепа: іһаї һе їоптаїїме їасїог їог
е сопіетрогагу Виѕзіап мотап агїіѕї ів

ворю о том, что есть, что наибо-

һег сһііа.
Іп їасї, ап агїіѕї амауѕ гетаіпѕ а сһііа
аеер іпзіае. І ѕїї їее! һе сһіІаһооаі іп тузѕеі?

лее общо, столбово: сейчас самое
важное для художницы - это ее
ребенок.
Вообще художник и сам всегда
ощущает себя ребенком. Я до сих

аѕ ії І меге а Ііїіе віп іп һе апт ої ту

пор чувствую в себе детство и ча-

рагепїѕ ог ошї іп іе соипігуѕіае іп ѕргіпв. І

сто вижу себя девочкой на руках

таае а ѕегіеѕ ої агаміпёз іп мћісһ іһе таіп

у кого-нибудь из родителей. Или

сһагасїег іѕ а Ііііе віп Іміпё іп а сіїу айгіпе

в деревне, весной. У меня есть се-

магіїте, ѕїїіпе іп ап аіг гаіа зһећег апа

рия рисунков про девочку военно-

агеатіпв ої һегзеі аѕ Јоап ої Агс. Тһіѕ іг ів
аіѕо те, апа іп ту һеагї І ат зїї! Ііке һег.
ВаскК іп іһе їмепііеѕ емегуіћіпе маѕ ѕо

го времени - как она сидит в бомбоубежище и представляст себя
Жанной д’Арк. Эта девочка - то-

92 Негеѕіеѕ/і4іотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

уегу аїїїегепі. Еуегуроау, теп апа мотеп

же я, такая я в душе.

агїізіз аке, меге едиайу сһагееа міїћ іһе
епегву ої іһе їте. К маѕ а тігасиіоиѕ регіоа.

В 20-е годы все было по-другому. Тогда это все не ощущалось
так остро, как сейчас. Это было

АІ аоогѕ меге міае ореп. Тһеге маѕ ап

совершенно другое время. Мы все

іпсгеаііоіе аергее ої іппег ігееіот. Аў іһаї те
агіѕіѕ меге пеуег ІареІеа аѕ теп ог мотеп.

были художники, все одинаково
дышали воздухом свободы. Все -

наково заряжены временем. Это

Ваїһег, уои ѕам іһаї зоте ої іћет меге
агїіѕіз, мћїїе оїћегз меге теге аезівпегз.

было потрясающее время - все

Таїїіп, їог іпзїапсе, маѕ а їгие агііѕї. Гаїег

мужчины и женщины - были оди-

еге сате їо Бе тоге апа тоге аезівлегз,

двери были открыты, невероятная степень подкорковой свобо-

ће айіѕвіз вгем гагег. $0, аї һе ОБеріппіпе

ды. Тогда художников нужно бы-

по опе Тепсей оїї ће мотеп айїіѕіѕ. Аї іһаї

ло делить не на мужчини жен-

те іһеге маѕ поїћіпё ої іһаї ѕогї Беіпё аопе.

щин, а на художников и дизайне-

Виї Баѕісаһу зо тапу іһіпё$ меге пої іһе

ров. Татлин, например, был ху-

мау іһеу аге пом. Сопаїїйіопз меге епїігеіу

дожник. Впоследствии художни-

аїегепі. Аї іһаї їте еуегуаау Іїїе маѕ пої

ков становилось все меньше, а ди-

гиіпеа їо іһе ехіепії ії ів пом. Мотеп меге пої

зайнеров всс больше. Но гово-

ѕо амаге ої іһеіг їетіпіпіїу. № моіеа пороау ії

рить о том, что тогда были муж-

чины-художники и женщины-художницы - нет, такого нс было.
Но тогда многое было не так, как
сейчас. Были другие условия.
Тогда не был в такой степени разрушен общий план жизни. Тогда
женское не осознавалось с такой
силой, как сейчас. Никого не волновало, есть у художницы дети,
или нет, взяла ли она детей с собой или усхала и их оставила.
Для нас не было и вопроса о влияниях. Мы все были самостоятель-

“Аќ аі теє апііѕіз меге пеуег
ІаЬеІєа аѕ теп ог мотеп.

а мотап агїіѕї һаа сһіїагеп ог пої, ог її зһе
{оок ћег сһїїагеп міїћ Һег ог Іей іһет апа мепі
амау аІопе.
Мог маѕ іһеге а даиезійоп ої агіівііс

Ваіһег, уои ѕам іһаії зоте оѓ

іпїшепсе їог иѕ. Ме меге аі! іпаерепаепії

ет меге апіізіз, иШе оіһегз

ехатріе, маѕ а мегу вооа аїіѕї, тисһ ѕїгопвег
һап Гагіопом, іои тапу реоріе аіѕаргее.

иеге теге аезѕіапегз. ”
— АеКѕапага Когѕакоуа

аіѕіѕ, аі! оп ойг ом. Сопсһагоуа, їог

І гететрег һауіпё Бееп їо іһеіг рІасе ѕемега!
теѕ. Не моиіа јоКіпеіу ігу їо аіѕсірііпе һег,
риќ ће сошіа пемег іпїиепсе Пег сгеаїіме
регѕопаіїћу. Аѕ їог те, І маѕ по опе’$ риріі,

ными художниками. Гончарова,

аќһоицећ І аіа айепа сІаѕѕез, їгсї ипаег

например, была очень сильная

Маѕһкоу апа іћеп ипаег Шуапоу апа

художница, сильнее Ларионова,

Копсһаіоуѕку. Таїїіп апа І аіа могк іїоғеїћег Биї

хотя многие так не думают. Я бывала у них в доме... Помню, он говорил ей, что она мало работает... Но он никогда не мог на нее
влиять. Я, например, вообще ни
у кого не училась - лишь недолгое время посещала занятия у
Машкова, Кончаловского и Ульянова. Мы с Татлиным работали

меге іпаерепаепі ої еасһұ оїћег. І маѕ пої һіѕ
Тоһһомег. Ѕо іһеге маѕп'ї висћ а їһіпё аѕ Беіпё

ѕотеопе’ѕ рирі! аї іһаї їїте.
О. Номеүег, іп аіѕсиѕѕіпе, зау, Ророуа, тепіоп іѕ
аһауѕ таае ої һег һауіпе Бееп а рирі! ої МаіІемісһ.
Оо уои іһіпк ѕһе маѕ іаІепіеа епоцећ іо һауе
еѕіаЫіѕһеа ап а тоуетепі ої һег оит?

вместе, но каждый делал что-то
свое, я не училась у него. Так что

А. Ої соџгѕе. Ѕһе маѕ ап арѕзоіиќеіу ехсеПепї

никакого ученичества в то время

агіѕі.

не было.
В.:

Тем не менее, когда речь идет
о Поповой, всегда упоминается,
что она была ученицей Малевича. Как вы думаете, могла ли бы
она создать самостоятельное направление?
А.К.:
Конечно, конечно. Она была

ітргеѕѕіоп — їһоицєћ її іѕ ітроѕѕіМе їо ргоуе —
іһаї іһоѕе іп ромег меге ітуіпе їо сопігої сгеайуе
иотеп Бу Ыасктайіпе ет мії іһе мей-Ювіпе апа
ѕесигіїу ої еіг сһіїагеп. Тһіѕ уаѕ һе саѕе миіїћ
Акһтаїоуа апа, їо ѕоте ехіепі, миіїћ Тгуеїауеуа аѕ
ме!І. Оіа уои їееі іһаї һаміпе сһііагеп аї іһаї те
иаѕ ѕітріу аапеегоиѕ?

очень хорошая художница.
А. Тһаї іѕ уегу ігие. Тһіѕ маѕ һом її маѕ. Маї
В.:

Александра Николаевна, воз- ·
никает такое впечатление, что в

Гуе Бееп їаікіпе ароиї ѕо їаг маѕ їе ѕиштасе

ої їе, Биї аеер іпзіае її маѕ їгаріс...

те времена власть предпринимала попытки управлять творчески-

Негеѕіеѕ/іаіотА 93

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

О. Оіа уои ѓее! уоигѕе!ії іһаї уои меге Беіпе
сопіго!/еа іп із мау?

ми женщинами, шантажируя их
благополучием их детей. Так было с Цветаевой, Ахматовой... Мо-

А. Сооапеѕѕ по, пеуег. | амауѕ аа аѕ І їїкей.
І һауе аімауѕ Бееп а ігошоіетакег. Емеп пом І

могк раѕѕіопаїеіу, міїћ пеге. І іеаг рарег апа
БгеаК соа!. | маѕ іп іһе ауапі-вагае іһеп, апа
І ат пом. Тмісе І маѕ ехрейеа їгот іһе Айіѕі'$
Опіоп; І маѕ Тогіааеп їо ехһірії ту могкѕ, апа

еу меге їакеп Зомтп їгот риЫіс аїѕріауз.
М/е!, м/ћаї ої ії? І геуеІеа іп ту могк араіп.
Апа пом іћоѕе уоп війѕ уои ѕее іп һе

ѕігееїѕ, міїћ іһеіг раіпіеа їасе$, роог Ліпе.
Үоџ ІооК іпїо іһеіг еуеѕ апа, вооа вгасіоиѕ,
мһаї ап аруѕѕ ої ѕиїїегіпе уои ѕее іһеге! Роог,
роог сгеаїигеѕ — апа мтаї ів іһеге їог іһет їо
ѕее? І маѕ ѕїіауіпе аї ап айіѕіѕ’ геїгеаї іп һе

соипігу мћеге сһїїагеп гот Агтепіа меге аіѕо
Іїміпе. І соиіа пої Біте туѕеі? їо ІооК іпіо іһеіг
еуеѕ. І јиѕї гап амау. № маѕ ипреагаһе їо ѕее

ѕо тисћ ѕитегіпе, ѕисһ тіѕїокипе, апа уеї аї
пе ѕате їїте ѕисһ аїміпе Беаиїу. Оеаг Сой,
аеаг Сод... . Шш

жет быть, вы чувствовали, что детей иметь просто опасно?
А.К.:
Так оно и было, это очень тонкое замечание. Конечно, все, что
я говорила - это поверхность, а в
глубине это было очень страшно... И вчуже мне все это очень
понятно.
В.:

Ощущали ли вы на себе такие

антиженские установки?
А.К.:
Да Боже мой, никогда, я всегда была сама по себе. Я была разбойница... Я и сейчас работаю со
страстью, с нервом, рву бумагу,
ломаю уголь... И тогда я была в
авангарде, и сейчас авангард. Меня дважды выгоняли из Союза,
не давали выставляться, снимали
картины с выставки... Ну и чта?
Я снова упивалась работой.
А сейчас - эти девчонки на
улицах... Да это просто чертовки
сущие! А заглянуть к ним в глаза
- Боже, какая там бездна тоски!
Бедные, бедные - да и что они видят?! Я была в доме творчества, и
там жили дети из Армении, так я
просто не могла смотреть им в
глаза, я убегала. Ведь это невозможно видеть - такое страдание,
такое несчастье! И, главное, ведь
какая красота - неземная!.. Боже, Боже... Ө

94 Негеѕіеѕ/іаіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Гетіпіпііу & Ромгег:

Рагіісірапіз’ Зїаїетепі$

Так что же такое женственность с точки зрения

И/ћо мгаѕ уоиг йгѕї Феасһег апа һом аїа ѕ/һе

искусства - прирожденное свойство художника или

Іпйиепсе уошг агі?

оценочная интерпретирующая категория? И кто такая
женщина-художница - разновидность женщины или

Аге іһеге оіһег агїііѕіѕ іп уоиг їатііу, апа Іп

разновидность художника? Мы предоставляем авторам

иаї иау аоез іһе Ғатіу іпйиепсе уои?

работ выставки «Женственность и власть» высказаться
самим. Мы предложили им несколько вопроцов, ответы на

которые приводятся в этом

номере журнала.

1. Кто был Вашим первым учителем, как он повлиял на
Ваше творчество?
2. Есть ли художники в семье и как вообще семья влияла
(влияет) на Ваше творчество?
3. Кто или какие обстоятельства повлияли на выбор
профессии?
4. Как Вы относитесь к своему художественному
образованию? Нужно ли оно вообще?
5. Что Вы можете сказать о своем профессиональном
окружении?
6. Какие профессиональные советы Вы обычно получаете,
как к ним относитесь? Бывают ли советы неприемлемые,
если да, то какие?

Ном аіа уои сһоозе һе ргоѓеѕзіоп ої іһе
агіві?

Ном ао уои еуашаїе іһе агі ейисайіоп уои
оһаіпеа? М/аѕ її песезѕагу?

И/һаї сап уои ѕау ароиї уоиг ргоѓеѕѕіопаі
епуігоптепі?

И/һаї ргоѓеѕзіопаі! аауісе аге уои иѕзиайу
Еїуеп? Ів Неге апу уои саппої ассері? ИЛу?

Ном иоиіа уои аейпе іһе вепге/ѕіуіе,/ігепа
ѓо ићісһ уоиг иогк Беіопе$?

7. Как Вы сами определяете жанр (стиль, направление), в
котором работаете?

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Ольга АСТАФЬЕВА
Род. в 1957 г.
Окончила Московский

архитектурный институт

Му їїгѕї іеасһег маѕ туѕе!іҒ. Тпһегеїоге, е
іпіиепсе іѕ іттепзе.

1.

Первым им учителем была я

Мо, пої аї а!.

сама.
Влияние на мое творчество, соответственно, огромное.

ігіеа пої їо ао маі І аіап'ї їее! ке соіпе. Тһиз,

2.

Ше раїһ ої Іеаѕі геѕівїапсе һаѕ Іеа те іо ту

Нет.

ргоїѓеѕзѕіоп.

З.

Нет. Никакого. Не уделялось.

“АШ шу Шќе І гієа пої ќо Фо

4.

Апіѕїііс еаисаїіоп һаѕ аопе те по һат, іһоцећ
її сап ао һат ії а регѕоп іѕ ипаЫе іо ѕее апа

маў І йійп'є ѓееі Шке дйоіпд.”

Принцип доказательства от
противного. Всю сознательную

іпіпк іпаерепаепііу апа етом< іпіо һе ѕігисіиге,

жизнь старалась не делать того,

Іоѕіпе іһеіг омт іаепійу апа Бесотіпе раг ої іһе

что делать не хочется. Таким об-

ѕуѕіет.

разом, по пути наименьшего со-

противления материала, пришла
к своей профессии.

іпсопѕіапі. Тһеге аге ипеуеп еавеѕ апа ап

а.

Закончила Московский архи-

ипѕоипа соге, апа тоѕйу сһапсе сопќасіѕ ииіїћ
сһапсе реорІе — роеїз, апіѕіѕ, ріоѕорһегѕ,

тектурный институт. Художест-

раѕѕегѕ-Бу, еіс.

венное образование мне не повредило. Хотя оно может принести
вред, если человек не в состоянии

Мозѕї оћеп І иѕе її піећї оп іһе ѕрої. Ѕотейтез І

сохранить самостоятельность ви-

аѕк ѓог аауісе туѕеії. Аѕ Тог ипргоїеѕзѕіопа!

дения и мышления и "врастает" в

аауісе, І иѕиа!Іу іепоге ії.

структуру, полностью теряя себя
и становясь частью "системы".

Опсе а тап м/һо аіа оссиї ѕсіепсе аауіѕеа те

6

ќо еіме ир аоіпе ту оЬјесіѕ аїовеіһег, аѕ еу

Мое профессиональное окру-

гетіпаеа һіт ої тавіс аемісеѕ іһаї сап айесі

жение аморфно и непостоянно. С

һе теїарһузѕіса! ѕрһегеѕ міїћ ипргеаісіаЫе

неровными краями и зыбкой сер-

геѕиїѕ. Не аіѕо аауіѕеа те араіпѕі аЬѕігасі

дцевиной. Это случайные контак-

раіпііпе, мһісһ һе іһоцећї ої аѕ “еигвіс

ты со случайнымилюдьми - поэ-

тами, художниками, философа-

тавіс.” ОГ соигѕе, І сопіпие іо аезіет ту

ми, прохожими и т.д. и т.п.

оЬјесіѕ, Ьиї іһе оссиїѕіѕ аамісе иаѕ пої Іоѕі оп

7.

те. ї һеїІреа те ипаегѕіапа іһе соппесііоп

Профессиональные советы я

Беімеееп агі апа тавіс, їо ѕее сІеапу һе

обычно воспринимаю, чаще всего

аїгесііоп ої сопіетрогагу агї апа ту омут мау. І

пользуюсь этими советами прямо

геаіігеа іһаї іһе апгііѕі мио, миіїћ Соа’ һеір,

сразу же. Иногда сама прошу со-

гесоепігеѕ ипіуегѕа! аеѕіһеїіс Іауѕ сап

вета. Непрофессиональные сове-

репеїгаїе ѕисһ аеріһѕ апа сгеаіе ѕисһ іпеѕ

ты я обычно не воспринимаю.Од-

(ѓог іһе меї-еіпе ої һе реоріе, іпсіаепіа!у) іһаї
еуеп ап оссиіїіѕі һаѕ пейћег те пог їапіаѕу

“... Шеге сап Бе по

епоцећ їо ао.

Мом / ат аеүеІоріпе ѕаѓеїу теаѕигеѕ Гог ааиісе шаг оша ре
іпіегасііпе мії ту оЬјесіѕ. І ап ѕігісїіег пом іп
ту арргоасћ їо іһе ѕсгеепіпе ѕігисіигеѕ аі
Беїоге І иѕеа ѓо БиіІа іпішійуеіу іпѕіае ту

сошріеєѓеєіу шассерќаЫМе.”

нажды человек, занимающийся
оккультизмом, посоветовал мне
прекратить делать мои объекты,
т.к. они напомнили ему магические приборы, воздействующие с

непредсказуемым результатом
на метафизические сферы. Также он не советовал заниматься

іпѕіааїіопз.

абстрактной живописью, т.к. с

Ѕо, іһеге сап Ье по аамісе іһаї уоиіа Ье

ская магия". Безусловно, я про-

его точки зрения это "теургичесотріеіеіу ипассеріаЫе.
к іѕ аїісић їог те їо віуе ап ехасі пате Гог
Тһе ѕіуіе ог ігепа ог вепге І мог іп. Тһеге аге
уагіоиѕ аейпіїіопѕ: сопсеріша! ап,

должаю заниматься конструированием своих работ. Но советы
оккультиста не пропали даром.

Благодаря имя начала понимать
связь искусства и магии, отчетли-

тавіс, “епівтайс іороІову” (а іегт иѕеа Ьу М.

вее увидела направление совре-

Мауаїску, а рһіїіоѕорћһег), ап іпѕіаайіоп, ап

менного искусства и свой путь. Я

оЬјесї, а сопсеріоЬјесїі....

поняла, что художник, с Божьей

помощью познавая эстетические
законы построения мира, может

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

проникнуть в такие сферы и со-

ОІға СНЕВМУЅНЕУМА

здать (причем, на благо людям)

Вот 1962 Моѕсом

то, на что у оккультиста не хва-

Сгааиаїе ої А-Џпіоп Іпѕіїїиїе ої Сіпетаїоргарһу

тит или фантазии, или жизни.

1. Му ѓаіһег. Не іацеһї те іо агам “ВаЬЬії (Ғтопі

Сейчас я разрабатываю технику

безопасности взаимодействия с

Міем/)” апа “ВаЬьії (Веаг Уіем).” Айег І таѕіегеа

моими объектами. Я стала стро-

һе іесһпісаііііеѕ ої һе гаЬЬі, І геаіігеа 1

же подходить к организации за-

иаѕ ап апїіѕї.

щитных структур, которые и

2. І һауе їмо їатіїіеѕ. Тһе Пїгѕі ів е опе іп и/ћісһ І

раньше строила интуитивно,

ат іһе ааицеһїег; іп һе ѕесопа І ат һе міїе апа

внутри моих конструкций. Так

һе тоіһег. Іп ту рагепіѕ’ Ғатііу поБоау еуег

что вообще неприемлемых сове-

іпіегїегеа мії ту агауіпе. Тһеу һеіреа те епіег

тов для меня не бывает.

соһеве, апа іһеу пеуег вауе те ргоїеѕзѕіопа!

8.

Мне самой пока сложно дать

аамісе, аѕ “ВаБЫії” иаѕ һе асте ої

точные наименования стиля, на-

ргоїѓеѕзѕіопа!ііѕт. Іп ту оит їатііу І маѕ апа ат

правления, жанра, в котрорых я

сопѕїѓапііу патрегеа іп ту могк. Тһе соһеве иаѕ

работаю. Существуют различные
определения: концептуальное искусство, магия, "энигматическая

аесіагеа їо Ье а маѕіе (мһісһ і ів), апа іпзїіеаа
оѓ агаміпе іһеге аге епаІеѕз агвитепіз аЬоиї
ап, сгеаќіуіу, апа ѕо оп.

топология" (этот термин принад-

лежит философу Мих.Маяцко-

З. ”Апіѕі” іѕ а мога іһаї, їог те, аепоїеѕ а ѕіаіе ої

му), инсталляция, объект, кон-

тіпа гаіһег іһап ап оссираїіоп. Ії ѕо, іһеп еуегу

цепт-объект...

(апу, їо Бе ргесіве) сігситзѕіапсе іѕ ої
ітротапсе.
4. Мопе. І ат асдиаіпіеа міїһ опіу а їем апіѕіз.

Ольга ЧЕРНЫШЕВА

6. Апу І ат гїуеп І іту їо їогееї.

Род. в 1962 г. в Москве

7. І аейпе її аѕ могк. Оегѕ па й аїїсий іо

Окончила ВГИК
1.

Мой папа. Он научил меня рисовать вид на зайца спереди и сзади. Когда я овладела всеми премудростями этого рисования, то

“Агіізі із а мога Фаў,
Ғог ше, Депоќѓєѕ а ѕГаќе оѓ
шпа гаќһег Фап ап

поняла: я - художник.
Э.

Семьи у меня две. В одной я

аейпе. (“Соокегу” іѕ а аіѕеиіѕе, а ргеіехі. № 1
сошіа ехріаіп мһу І ао ії, еп... . Ії ѕіапеа мії
пе могк Раїйеѕ оп а бпіааіе. Вазісайу І иоиіа
Іке їо ѕіор такіпе соокегу иогкѕ, Биі І сап.) Іп
пе м/һоіе ргосеѕѕ еге іѕ опіу опе ехсіїіпе

тотепї: її іѕ мһеп....

оссирайоп.”

дочь. В другой - жена и мать. В
первой мне не мешали рисовать,
помогли поступить в художественный институт, не давали ни-

каких профессиональных сове-

Попа САМЅОУЅКАҮУА
Вот 1955 Моѕсом
Сгааиаїе ої Ѕигікоу Аг Соһеве

тов, т.к. "вид на зайца" был вер-

Ғог аѕ Іопе аѕ І сап гететрег І һауе Бееп їопа

хом профессионализма. Во вто-

оѓ агаміпе. І гететЬег Іопе маікѕ мії ту Ғаег

рой работать мешали оба (и про-

іп һе аипеѕ ої һе Ваїііс ѕеазіае, іе

должают), институт был объявлен рутиной (правда, праведливо), и место непосредственного
рисования заняли споры об искусстве, творчестве и т.д.
З.

Художник - понятие, которое

ипѓтогеейаЫе Пгѕі іте І еуег ѕам іһе ѕеа. Ғаіһег
ѕаіа, “Мом ітавіпе һом іһе ріітіуе теп
іпгеааіпе іһеіг мау їһгоцећ іһе міІаетеѕз
Ііѕїепеа іо һе гоаг ої іһе ѕеа миіїһоиї уеї
ипаегѕіапаїпе у/һаї ії маз. Апа іһеп ай оѓ а
ѕиааеп їһеу їоипа іһетзѕеімез ѓасіпе е

для меня ближе к слову состоя-

БоипаІеѕѕ маїег.” Аѕ а іе еіп! І ѕіапеа ѕевіпе

ние, чем профессия. В этом слу-

һе мота іһгоиећ іһе еуез ої ргеһіѕіогіс реоріе,

чае важно каждое обстоятельство
(точнее - любое).
4.

Никаких. Знаю отдельных хуДОЖНИКОВ.
Ў.

Всякие. Стараюсь забыть.
б.

См.5
7.

Работа. Другие затрудняются.

аме-ѕігіскеп апа ѕоІіетп. Сгааиа!Іу І Іеатеа пої
ѓо сопсепігаіе оп туѕеії апа іо ассері апу
рһепотепоп ої паїиге апа Іїїе аѕ ЬБеіпе едиа! іп
ѕіепійсапсе їо ту омт ехіѕїепсе.
Му ѓаїһег, Ѕеуег Сапѕоуѕку, иаѕ пої а
ргоѓеѕзѕіопа! апіѕї, Биі һе иѕзеа їо раіпі їют Іїїе
иһеп һе иаѕ а уоипе тап. Не иаѕ їопа оѓ
аойеа агаміпе апа їпіеа іо іпуепі а аойіпе
тасћһіпе. Ніѕ Татііу аеѕсепаѕ їот Роїіѕһ поЬБіїйу
апа Гаїѓуіап тіааІе-сІаѕѕ іомтзѕїоїк. Іп һіз Ғатііу
її маѕ оЫіваїогу їо Ье аЫе їо рІау Сһоріп апа
Негеѕіеѕ/іаіотА 97

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

ских мещан (городских людей).

агам. ОҒ соигѕе, аћег е геуоІиііоп їһе м/һоіе

Считалось обязательным играть

Ғатііу маѕ гергеѕѕеа. Ніѕ тоіһег (ту

Шопена, рисовать и многое дру-

Ртапатоіћег) аіеа іп а сопсепігаііоп сатр іп е

гое. Само собой, после револю-

19305.

ции все родственники оказались

Ғаіһег іоІа те һом һе иѕеа їо ѕіапа іп епаІеѕѕ

сосланы и расстреляны. Его мать,

Ііпеѕ іп Сепіпегаа іп топі ої а йпу ѕаиаге мііпаом

моя бабушка, погибла в тридца-

То їпа оиї меге ргівопегѕ һаа Бееп іакеп апа

тых годах в лагере. Отец рассказывал, как в Ленинграде стоял в

и/һаї іһеу меге ассизеа ої. АІопе апа һотеіеѕз,
һаміпе епаигеа іһе ѕіеве ої Цепіпегаа апа іһе
һагаѕһірѕ ої һе топі Ііпе, сопуаІеѕсіпе от
Турһиз, апа, Іїке тапу оїһегѕ ої һіѕ вепегайоп,
ѕитоипаеа Ьу гиіпѕ, һе Бевап їо герийа іһе

бесконечных очередях к квадрат-

Ў заб
Во всем процессе работы есть
только один захватывающий момент - это ког...

ѕрігіїша! ігааіїопѕ ої һіѕ їѓатііу. Не Бесате ап

ному окошку: узнать - где? за
что?

Без дома, без близких после

блокады, Ленинградского фронта, тифа, как многие люди того

аиіһог апа сгеаіеа а ІіЬгагу іїһаї іпсішаеа тапу

поколения - на развалинах - с

Боокѕ оп аг, апа ії иаѕ һе м/о іпѕШШеа те уіп

тем большим упорством стал воз-

а ѕепѕе ої аиїу, һе аийїу їо сопііпие. И/гїїегѕ:

рождать духовную линию своей
семьи, стал писателем, собрал

Тһотаѕ И/оїїе, СһеКһоу, РІаїопоу. Апііѕіѕ: уап
Соеһ, Сегтап Котапіісѕ. Апа, ої соигѕе,

“То ше Фе нитап

ству, и вложил в меня Долг - про-

Сһоріп. Ії маѕ іһеѕе аЬѕігасі геаѕопѕ гаіһег ап
апу сопсгеїе їеасһег іһаї аеїіегтіпеа ту сһоісе
оѓ раіпііпе. Сепаіпіу ту їаіһег иаѕ ту іеасһег іп
еуегуіћіпе.
Аѕ ѕооп аѕ І Бесате амаге оѓ туѕе!ії аѕ ап

библиотеку, в том числе по искус-

еѕѕепсе оѓ Шє мог із

должать... Писатели: Лакснесс
(исландец), Томас Вульф, Чехов,

шисһ тоге ітрогіапё

Платонов, художники: Ван Гог,

пап ѓогт ог ѕЁуіє.”

немецкие романтики. Конечно Шопен...
Эти абстрактные причины по-

апііѕї, І геаіігеа іһаї іо Бе а иотап іп оиг ай
ѕсепе (аї соһеве ог іп ехһіБійопѕ) апа іо

влияли на выбор моих занятий

ЬБесоте ѕиссеѕѕїи! ів һореІеѕз. Іп апу ѕіїшайоп

живописью, а не какой-то конкретный учитель. Конечно, учите-

реоріе аге геаау їо уіеу уои аѕ а мотап Биї

лем во всем был - отец.

пеуег аѕ ап апііѕі ог-а.регѕоп. Мауве І иаѕ пої
Іиску епоцећ: ѕо тапу асдиаіпіапсеѕ Биї по

Илона ГАНСОВСКАЯ

епуігоптепі аї аі. А їевііпе ої ргоїеѕзіопа!

Род. в 1955 г., в Москве

С момента, когда себя осознаешь, я поняла, что быть женщиной в нашей художественной сре-

Окончила Художественный институт им. Сурикова

де (в институте, на выставках) и

һага Ғог те. І мапіеа їо ехһіБії, їо мог мії ай

Я начала "видеть" и рисовать -

но. В любых ситуациях тебя гото-

іһе раѕѕіоп іһаї а уоипе регѕоп һаѕ. Виї еге

как себя помню. Далекие прогул-

вы воспринимать как женщину,

Іопеііпеѕѕ һаѕ їоПомеа те а! іһеѕе уеагз.
Тһе еіеһііеѕ, аћег І егааиаіеа їот соһІеве, меге

иеге по сагеег роѕѕіБійіеѕ їог те, ѕо І һаа а Іої
ої һитіїїайпе уіѕіїѕ їо риЫіѕһегѕ апа сһеар,
гаіһег һага могк аї һе іһеаїег. Аі ехпһіБііопѕ ту

ки с отцом по дюнам Балтийского

стараться "выиграть" - безнадеж-

но не как художника или, ска-

моря. Незабываемый Первый

жем, интересного человека. На-

раз, когда увидела море. Отец

пример, у меня до последнего

сказал: "Теперь представь себе,

времени не было друзей-мужчин
и я от этого страдала. С одним мо-

раіпііпеѕ меге гејесіеа. Ғог іеп уеагѕ І һаа іо

как Первобытные Люди, пробира-

Ііѕіеп їо сгіїйсівт ѕисһ аѕ “Тһіѕ ів пої раіпіпе;

ясь сквозь дикие леса и простран-

іһіѕ іѕ јиѕі ргеїепііоиѕ мотеп'’$ ѕіиії, ” ми/ћісһ ів

ства, слышат грохот прибоя и не

перимент: попробовать просто

и/Лаї М. Іуапоу, а һеаа ої іһе ехһірійоп

понимают еще, что это. И вдруг

дружить. Распалось: ему не инте-

соттійее, ѕаіа їо те. “И/е аоп’ї мапі уои іо

выходят к бесконечной воде..."

ресно, в его мужской голове - не-

аерісі Сепіп оп ап агтогеа саг, Биї уои һауе іо
Кеер расе миїһ те апа ехріІоге ир-іо-йаіе
ѕиЫјесіѕ,” ѕаіа І. Ргауаіп, тетЬег ої һе
соттійее. “Ғаіѕе ѕрігїшаіку” — а аейпіїоп ої
ту могк Бу Гоѕһакоу, ап ап сгійс — пеапу

Тогда девочкой я стала видеть

истребимое "завоевывать". Мо-

глазами первого человека -

жет быть, мне просто не везло на

страшно и торжественно. Это ос-

"знакомых", но "среды" - нет. По

степенно способность любое явле-

всем годам сквозит мотив профес-

ние Природы и Жизни принимать как одинаково значитель-

іһіпе аергеѕѕеа те ѕо тисћһ іһаї І Іау оп һе

ное - наравне с собственным су-

ѕийегіпе. Мом еуегуіһіпе һаѕ сһапеєа. Тһоѕе
атрйіоиѕ апа їїеһїепіпе регѕопавез, іһоѕе
КіПегѕ ої уоиіһіи! аѕрігайопѕ, іһоѕе тетЬегѕ ої

јигеѕ апа соттійеез аге опе, апа ії зеетѕ
оаа іһаї оиг Ііуеѕ сошіа еуег һауе аерепаеа ѕо
ѕігопріу ироп їһеіг оріпіопз.
Мом / ат їе іп ту іппег Беіпе, апа І сап аейпе
Тог тузе! іе теапіпе ої ту мог. То те һе
һитап еѕѕепсе оѓ іһе мог із тисһ тоге

компанию: огромное количество

талось навсегда. Появилась по-

Кпоскеа те оиї. І маѕ їоо уоипе, апа іһе ићоіе

ѕоѓа ѓог һоигѕ, ипаЫе їо тоуе а їпеег апа

сковским поэтом поставили экс-

ществованием. Не сосредотачиваться на себе.
Отец Гансовский Север Феликсович не был художником в профессиональном смысле. Но он в
молодости писал с натуры, делал

рисунки "точками". Изобретал
машинку для "точкования". За
границей и у нас его книги выходили с собственными иллюстрациями. Его семья происходила из
польских аристократов и латыш-

сионального одиночества. Восьмидесятые годы,огда окончила
интститут, тяжелы творчески.

Хотелось выставляться, работать
со всем пылом юности. Работы не
было, унизительные приходы "с
улицы" в издательства, дешевая
и довольно тяжелая работа в тсатрах. На выставки живопись не
принимали. В теченис десяти лет

выслушивала такие оценки: "Это
не живопись, это манерные женские картинки" - М.Иванов, ху-

дожник, председатель выставко-

ма. "Мы не говорим вам, что нуж-

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 ff on Thu, 01 Jan 1976 12:34:56 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

но писать Ленина на броневике,

Наталия КАМЕНЕЦКАЯ

но надо как-то сообразовываться

Род. в 1959 г., в Москве

һаррепѕ іһаї іһе іһгее һаррііу соіпсіае іп опе

со временем, задавать себе совре-

Окончила Московский текстиль-

рісіиге. І ат пої уегу іпіегеѕіеа іп апііѕїіс

ный институт.

ехріІогайіоп ої іпаіуіаиа! Ғютз, пог ао І саге

менные Темы..." - член выставком И.Правдин. А это искусствовед Лошаков, "Ложная духовность" - это определение тогда по
молодости произвело на меня
убийственное впечатление. Я
долго в депрессии лежала на диване не в силах работать - переживала...
Теперь все иначе: эти амбициозные зловещие фигуры - убийцы стремлений юности - члены
комиссий и выставкомов оста-

тисћ їог сһеар сопсеріиаііѕт ог їог е мау ап
Моя сестра. Она рисовала дсвочек и мальчиков (пример для подражания) и рассказывала мне
страшные сказки. Они вызывали
у меня протест - хотелось, чтобы
сказки рассказывались другие. С
тех пор мои картинки рассказывают мне такие же истории и так
же вызывают протест. Что касастся рисованных девочек и мальчиков, то все на месте.

лись далеко позади, и странно,
что наша жизнь тах зависсла от
их мнений.
Теперь внутренне свободным

человеком можно определить
смысл и жанр своей работы:
Для меня гораздо кажнее формы и стиля работы - се человеческое содержание. Бывает, что все
это совпадает - дай бог. Меня не

ітрогіапі іһап їогт ог ѕіуіе. ї ѕотейтез$

Мои художества были столь

апіѕії такез а віїћ їо іһе міемег ої һіѕ/һег ево —
а! іһіѕ “іһіѕ іѕ һе мау І ѕее її” ѕішії. І ѕзее іһеѕе
арргоасһеѕ аѕ ѕотем/аї ипгеІіаЫе. Тһе БгіШапі
сопсеріиаііѕї апа регѕопаійу Сипіег Џескег
аоеѕ пої аетопѕігаїе һітѕеії Биї гаіһег һіѕ
ипідие ипаегѕіапаіїпе ої іе ипіуегѕе.
І мошіа зау їһаї у/һаї І ао іѕ пої раіпііпе Биї
мог. ІҒ ії тоуеѕ ѕотеопе аѕ оі! оп сапуаѕ, І ат
һарру. Виї ії ії меге роѕѕіЫе їо асһіеуе геа,
гаіһег һап таке-еііеуе, епуігоптепіа! сопігої
іп ойг соипіту, І мошіа һауе сһоѕеп ѕоте оіһег

настойчивы, что в конце концов

теапѕ. Аѕ її. іѕ, раіпіпе іѕ һе опіу мау їог те їо

пробудили тщеславие семьи, и

Ѕһом ту Іоуе апа іо таке оіһегѕ Іоуе и/һаіеуег

меня отдали готовиться в художе-

її тієһї Бе: туѕеії, іһе ѕіопе, іһе їгее, іе Біга,

ственный вуз. И далее отменя
что-то ожидали постоянно.
С профессиональной средой отношения дружеские. Сейчас

е ѕпаке, ог һе гаіп.
Іп іһе М/еѕї уевеїагіапівт ѓог һитапіїагіап
геаѕопѕ, аѕуІитѕ ѓог һоте!Іеѕѕ апітаіѕ, апа
уагіоиѕ оіһег есоІоріса! ргојесіѕ меге “іпуепіеа”

особенно интересуютличные по-

иногда можно получить полез-

иски формы художником и его

ную информацию. Раньше еще

мота апа іп геІайопѕ атопе реоріе. Виї іп оиг

"дары" своего внутреннего "я"

интересно было поговорить, а
также выпить.

Бгиќа! геаііїу 1 зі іһіпК ії мопћмйе іо таке

зрителю. "Я так живу, я так вижу", или модный концептуализм.
Во всем этом мне видится некая

В разные творческие периоды

необязательность . Гениальный

советы получала. Последний за-

концептуалист (но и человек) не-

помнившийся совет - что цена за-

мецкий художник Гюнтер Юк-

висит от размера. Последние два

кер. У него, например, индивиду-

года, с тех пор, как все уехали в

альное осмысление Общего Ми-

Америку, типичных советов не

ра, а не себя лично.

получаю.

Я и сама определяю свои занятия, может быть, не как Живопись, а как Дело. Если это волнует как Холст и Краски - я рада.

Свой жанр определяю как
вполне реальный. Другие мало
того, что стараются определить,

Если бы в нашей стране было воз-

но даже иногда говорят вслух. Во-

можно по-настоящему занимать-

обще я предпочитаю дать выска-

ся защитой Природы, я, может
быть, избрала бы другую форму
деятельности. А сейчас это един-

видим результаты в их жизни и
отношениях между людьми.
А у нас, в дикости и жестокости, вижу пока смысл писать та-

Вот 1959 Моѕсом

1. Му зіѕїіег. Ѕһе Ікеа їо агам рісіигеѕ ої Боуѕ апа

іп (из ѕейіпе те ап ехатріе) апа іо іеі!
һотог ѕїогіеѕ. Тһеу сгеаіеа а їееііпе ої ргоїезі іп
те; І мапіеа а аїїїегепі ѕо ої ѕїогу їо Бе іоіа.
Ѕіпсе іһеп ту омт рісішгеѕ һауе Бееп іеїіпе те
һе ѕате Кіпа ої іаІе апа еуокіпе іһе зате

аге а!Іѕо ргеѕепі.
2. Му апіѕііс асйуійеѕ меге ѕо регѕіѕєіепі аї еу
амоке атЫіїіопѕ іп ту їатііу. І маѕ ѕепі їо а
іеасһег їо ргераге Тог епіегіпе ап апі соһере.
Ѕіпсе іһеп ту рагепіѕ һауе сопѕіапіу Бееп

На Западе такое "изобретание

различные экологические про-

Маѓаіуа КАМЕМЕТКАҮА

Сгааиаїе ої Моѕсом Техійе Іпѕіїїиїе

ное место в миропорядке.

Птицу, Змею, Дождь.

граммы - произошло давно, и мы

Іопвег а теге раіпііпе Биї іѕ пої уеї Ійегаїшге.

ргоќеѕї іп ту ѕоиІ. Аѕ їог һе Боуѕ апа віпз, еу

наково: себя, Камень, Дерево,

юты для бездомных животных,

ѕіау уиіїћіп һе ієтіїогу Леге а сапуаѕ іѕ по

заться своим картинам. Мое дело

бить" и "предлагать Любить" оди-

велосипеда", как вегетарианство

раіпіпеѕ Іке тіпе. Те тозї аітсий іһіпе іѕ іо

угадать их и определить правиль-

ственный для меня способ "Лю-

из соображений гуманности, при-

Іопе аво, апа мее сап ѕее іһе геѕиіїѕ Бої іп е

“Тһе Іаѕі рієсе оѓ
адйуісе І гетештЊег маэ

ехресііпе ѕотеіһіпе ої те.
5. І һауе їіепа!у геІаііопз мії іе ргоїеѕзіопаі
епуігоптепі. Еуеп пом опе сап оЬаіп иѕеїи!
іпіогтайоп. Веїоге ії маѕ ѕотеіітез іпіегеѕїііпе

Њаё Фе ргісе оѓ Фе
рісішге Ферепіэ
оп іќз віте.”

ќо ѓаїк апа һауе а агіпк іореег.
6. І һауе гесеіуеа аамісе аигіпе ту аїїегепі сгеайіуе
регіоаѕ. Тһе Іаѕі ріесе ої аауісе І гететрег маз
паї іһе ріісе ої іе рісішге аерепаз оп їз ѕіге.

кие картины. Самое трудное -

Оигіпе іһе Іаѕі імо уеагѕ, мһеп еуегуроау Іеї Ғог

удержаться на грани: когда это

Атегѓіса, І һауеп'’і Бееп гесеіуіпе апу

уже не только Живопись, но еще

ргоїѓеѕзѕіопа! аамісе аї а!І.

ни в коем случае не литература
(чисто женские простые проблемы).

7. 1 аейпе іһе вепге І могк іп аѕ дийе геаі. Оег
реоріе пої опіу іту іо аейпе ії Биї ѕотеїітеѕ
Негеѕіеѕ/іііотА 99

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

еуеп ѕау ії оиі Іоиа. Іп вепегаі І ргеїег їо іме іе

Екатерина КОРНИЛОВА

Аоог їо ту рісішгеѕ, їо Іеї пет ѕреаК їг

Родилась в 1957 г., в Москве,

іћтетѕе!Імеѕ. Му їаѕкК ів іо виеѕѕ ШПеіг теѕѕаве

окончила Институт им. Сурикова.

апа аеїеттіпе һе ргорег ріасе їог ћїет іп Ње
риЫіс геаіт.

Мой первый учитель - Борис Биргер. Он любил говорить о драго-

ценности живописной поверхно-

Үекаіегіпа КОВМІГОМА
Вот 1957 Моѕсом

сти и считал ее непременным условием всякой картинки, а мне

Сгадиаїе ої Ѕигікоу Агі Соһеве

сейчас это нравится только у ста-

Му Пгѕї іеасһег маѕ Вогіѕ Вігеег, иЛо иѕеа іо

рых мастеров. В 17 лет я училась

ѕреак аЬоиї іһе ргесіоиѕ диаійу ої іе раіпіеа

у Татьяны Сельвинской и очень

ѕитасе апа сопзѕіаегеа її іо Бе іһе песеѕѕагу

ее люблю. В институте училась у
Салахова, который мне не мешал.

сопаїйоп ої апу рісіиге. Мм І Ііке іһіѕ диаійу

В детстве, когда я болела и не

опіу іп ОІа Мазѕіїегѕ. ИЛеп І имаѕ ѕеуепіееп І маз

ходила в детский сад, мама мне

а ѕіиаепі ої Таїуапа ЅеіІміпѕкауа’, апа І Іоуе һег

сбрасывала на постель все альбо-

пом. Аї соИеве ту їеасһег уаѕ ЅаІаКһоу, иЛћо

мы по живописи, а сама шла за-

иаѕ пеуег іп һе мау.

ниматься делами. Так все и нача-

Оигіпе ту спіІаһооа иеп І маз іп Беа уиіїћ а

лось. А папа, когда мне было 12

соіа, ту тоіһег оћеп ғауе те ап Боокѕ їо Кеер

лет, отдал меня учиться к Бирге-

те Биѕу мћї/е ѕһе иаѕ аоіпе ѕотеїһіпе агоипа

ру. Теперь у меня есть своя

пе һоизѕе. Тһіѕ иаѕ һом ії ѕїапеа. ИЛеп І маѕ

семья, которая перманентно ме-

шает. Своим существованием.
Испытываю последнее время

імеІме ту Ғаіһег іооК те їо Вігеег’ѕ ѕішаіо. Мом
І һауе а їатііу ої ту омт іһаї сопѕіапііу

большую потребность в професси-

ргеуепіѕ те їот могкіпе.

ональной среде, но не нахожу

Гаїѓеіу І һауе Бееп уегу тисһ іп пееа ої а

своего круга. Чувствую себя в

ргоѓеѕѕіопа! епуігоптепі, Биї І саппої їпа а

изоляции, а почему - не знаю. И

сігсІе ої ту оми. І їеє! іѕоІаіеа апа саппої ѕее

мне это не нравится. Возможно,
это произошло потому,что мой

іһе геаѕоп улу, апа І аоп”і Іке ії ейһег. Мауре ії

отец - поэт, и в нашем доме всег-

іѕ һіѕ мау Весаизѕе І Бесате ап апіѕі; ту Таіһег

да собирались литераторы. Поэто-

іѕ а роеї апа тапу аиіһогѕ иѕеа їо соте іо оиг

ром".

му мой муж - художник мне сове-

һоиѕе. Му һиѕБапа, ап апіѕї аѕ ме, оћеп іе!Іѕ

тует: "Надо было стать литерато-

те І ѕһошіа һауе Бесоте ап аиіһог. ИЛаїіеуег
аауісе І ат ёіуеп І Іівїеп їо иий еаветез$ѕ; І ат

Вообще, какие бы советы я ни

амауѕ ітргеѕѕеа, Биї ѕотеһом І амауѕ геішит

получала,я всегда выслушиваю

То ићеге І ѕїіооа Ьеїоге.

их с жадностью. Они меня очень
впечатляют, но я всегда, как

І ат аБѕоіиіеіу ипаЫе їо сІаѕзѕіїу іһе вепге І

Ванька-Встанька, возвращаюсь в

МОГ іп. І тіеһї Бе “е гиіпѕ ої геаііхт.” № ів

исходное положение.

іпіегеѕііпе їо іеѕі ії Тог аигаБіїу. І мошіа ѕау 1

Мне совершенно непонятно,

ЬеІопе їо іе Моѕсом атіёге-вагае, иһісһ ів

как определить жанр, в котором

ехігете!іу попсопсерішаііѕі аі. І оеп изе

я работаю. Наверно, "обломки ре-

сһйагеп'’х агамііпеѕ іп ту могз. РІаеіагізт ів а
ѕоїї ої сгеаііуе теіһоа. І иѕе ту ааиеһіег'.
рісішгеѕ аѕ ії іһеу меге а Баһооп їо пу.

“І ашт аБѕоїшќеіу

депге І могк іп.”
ушітіїа МАВКЕСОМА
Вот 1959 Моѕсом
Сгааиаїе ої Моѕсом Іпѕіїїшїе ої Роіувгарһу
Тһеге меге по апііѕіѕ іп ту рагепіѕ'’ Ғатіїу, Биї І
ат таїтіеа їо ап агііѕі иһозе їаіһег ів а ѕсиіріог
апа ићоѕе етапаѓаіћег, №МкоІаі Киргеуапоу, маѕ

ализма", нс интересно проверять
их на жизнеспособность. Я бы

шпаЫе ќо сІаѕзіѓу Ње

сказала, что принадлежу течению московского арьергарда.

Предельно неконцептуальное искусство.
В последнее время я часто использую в работе детские картинки, плагиат - что-то вроде художественного метода. Я пользуюсь
рисунками дочери как воздушным шаром - для отрыва.

ие!! Кпомт Тог һіѕ вгарһісѕ. Му Пгѕї ап іеасһег
иаѕ іһе раіпіег УоІоауа Вгаупіп, иот І теі Бу
теге сһапсе. № маѕ һе мо ѕһомеа те һом їо
тіх соіогз апа м/ћаї а раіІейе игаѕ їог. Не
ѕиепећепеа ту мі апа іѓаиеһї те һом їо ѕее
апа ипаегѕіапа раіпііпе. І маз ІискКу, Бесаиѕе
аћег воіпе іһгоцећ һіѕ ігаіпіпе І һаа по ргоЫетз
аї соһеве. Асіша!у іһеге маз по геа! ргоїеѕзіопа!

100 Негеѕіеѕ/іаіотА

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Людмила МАРКЕЛОВА

ігаіпіпе меп І Бесате а ѕішаепі; гаіһег, ме

Род. в 1959 г., в Москве

Іватеа іһіпеѕ гот опе апоег. Тһе опіу

Окончила Московский полиграфический институт, факуль-

іпіегеѕпе іһіпе маѕ а соигѕе іп аг һіѕіогу віуеп
Ьу А. А. Оогороу.

тет рафики.

І аһмауѕ мапієа їо Бе а ргоїеѕзіопаі! агііѕі апа

В семье родителей удожников

пеуег еуеп вауе а һоцеһії їо иЛаї Беіпе ап

нет, а я замужем за графиком,

атаїеиг іѕ. Иһеп ту їіепаѕ м/о аге апіѕіѕ ІооК

отец его скульптор, а дед мужа

оиќї оѓ ту миіпаомѕ, еу ойеп ѕау іһеу сошіа Ііме

был известный рисовальщик

һеге іһеіг иһоіе Іуеѕ. Му һиѕБапа”х їурісаі

Ник. Ник. Купреянов. Первый

аамісе іѕ іһаї І ѕһошіа раіпі сотроѕіопѕ, еат

учитель - Володя Брайнин, живописец. Слава Богу, что совершен-

һага ситепсу, апа пеуег риѓ ту еЊомѕ оп іе

но случайно попала к нему. Они

іаЫе.

показал, как смешивать краски и

Іп ту Іаїеѕі мог І һауе Бееп йуіпе іо

для чего нужна палитра. Закали-

іпуеѕіваіе һе Кпої. ї із а сотріех ѕутЬо!. А

вал характер, научил смотреть и

Кпої сап Ве ііеа ир, йеһїепеа, аіѕепіапеіеа,

понимать живопись. Мне повезло: после занятий с ним профес-

сиональное образование далось
легко, хотя никакого обучения в
институте по сути не было, чились друг у друга. Единственное,
что было интересным в институте
- лекции А.А.Дорогова по истории искусств.
Всегда стремилась стать ху-

дожником-профессионалом, поэтому никогда не думала о статусе

“АШ оѓ Ше ша
Оеайћ іѕ ап епаіеѕ5 сһаіп
ОЁ Кпоѓз, мі еіг
сопзсіошэ апа шпсопѕсіошэ

ипііеа, ог сиї. Теге сап Бе Кпоіѕ таае ої гореѕ
ог гаёѕ ог геІайіопз. Тһеге аге іаиї, Іооѕе, гоипа,
ѕаиаге, апа пооѕеа Кпоїѕ. А Кпої оп Ње
ѕиісіае’ѕ песк. А Кпої оп іһе ѕһоеіасе. А
содиеййѕһ Бом. А Кпої ої аеѕраіг, апа а пескііе
Кпої ипаопе. СІаѕреа һапаз, а Бип оп һе паре
оѓ іһе песк, ап іпітісаїе ріої іп іһе ѕїогу аѕ ме!

Супа апа ппѓуіпд.”

аѕ а гаймау јипсііоп, оиг Ѕаміог’$ сгоѕѕ$, поаеѕ ої
еїетіїу іп ап апсіепі отатепі. Тһе Біпіһ апа е
їгѕї Кпої оп һе итыЫіііса! сога, Боаіеѕ епіміпеа

художника-любителя. Художест-

іп ап етЬгасе. АІ ої Іїїе ипій! аеаіһ іѕ ап епаІеѕѕ

венная среда начинается с дома,

сһаіп ої Кпоїѕ, міїћ іһеіг сопѕсіоиѕ апа

с семьи, даже в окно виден музей

ипсопѕсіоиѕ їуіпе апа ипіуіпе.

Изящных искусств. Часто друзья
художники, глядя в окно, говорят, что готовы прожить здесь
всю жизнь.
Типичные советы мужа - пи-

ши композиции, зарабатывай валюту и не клади локти на стол.
Узел –- тема моих последних
работ - это сложный символ. узел
можно завязать, затянуть, распутать или разрубить. Бывают узлы
из веревок, из тряпок, узлы в от-

Му їїгѕї агі іеасһег иаѕ ту егеаі-втапатоїһег,
ио Бгоиећї те ир ипїі! І маѕ йуе уеагѕ оа.
ЅЛе їоІа те ѕїогіеѕ аЬоиї һег ргеһіѕіогіс,
ргегеуоІиііопагу Ііїе; ѕһе іаиеһї те һаітСһгіѕап,
һаіѓравап ргауегѕ; ѕһе іацеһї те һег омт

ношениях. Узлы тугие, слабые,

һагтопіоиѕ геІаїіопѕ уиіїћ паіиге, мЛісһ ѕһе їооК

круглые, с захлестом, с петлей.

аѕ Беіпе раї ої һег оут ѕеіГ. Ѕһе сгеаќеа іе

Узел на шее самоубийцы. Узел

уегу роѕѕіБійу ої ту Бесотіпе ап апіѕі — іһаї

на шнурке. Кокетливый бант.

іѕ, Пе аЫйіу їо ѕее һе иопа іп ту ом мау.

Узел отчаяния и распущенный
узел на галстуке. Сплетенные
пальцы, узел волос на затылке,

Му рагепїѕ аге пої апіѕіѕ, Биї еу иеге
уегу һе!Ірїи! апа айепііуе іо те. І аоп'ї

переплетение сюжета и желозно-

гететрег туѕеії аѕ апуіһіпе Биї ап апііѕі;

дорожный узел, крест Спаситс-

І пеуег аоиһіеа ту сһоісе, Бесаизѕе ії івп’ї ту

ля, узлы вечности в старинном

оссираќоп Биї ту уегу еѕѕепсе, һомеуег һіећ-

орнаменте. Рождение и первый

Номт їһаї тіеһї ѕоипа. И/һеп І имаѕ ѕеуеп І

узел - пуповина, тела, сплетен-

аќепаеа ап а сІаѕѕ іацећі Бу а уегу вооа

ные в объятии. Эта бесконечная
цепь узлов - всю жизнь, до самой
смерти, осознанное и подсознательное завязывание и развязывание узлов.
Что касается моих сюжетов, то
стирка заканчивается тем, что
белье скручивают, и отжимают,
вот и "Узлы" появились после
"Прачек" и "Полосканья". По-мо-

апа риге реѓгѕоп, іе ргоїеѕзіопа! апіѕї
Үе. А. Ѕегукоуа. Ѕһе аһауѕ һаа ѓайїһ іп те,
апа їһіѕ аІѕо рІауеа ап ітройіапі гоіе, еуеп
іпоцећ І пеуег асіиау сһоѕе маі І мошіа ао іп
Іїїе. Ії ѕітріу аі! һаррепеа ѕо іһаі І ат мһаї І
миаѕ іпіепаеа їо Ье.
І сопііпиеа ту ігаіпіпе їгѕїі іп ап ѕсһоо! апа іһеп
аї соеве. МауЬе ії маѕ їоо тисћһ, їог ѕсһооїіпе
тиѕї айа їо регѕопа! диа!йііеѕ, пої уісе уегѕа.

ему, все произошло очень закономерно.
Негеѕіеѕ/іФіотА 101

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Атопғе іһе апіѕїѕ мо ѕштоипа те іһеге аге

Татьяна ПЕТРОВА

ЬБоіћ теп апа иотеп, іһоиећ І һауе теї віћеа

Род. в 1955 г., в Москве

ны, и женщины, хотя талантливых женщин я встречала больше,

Кпом/ м/у.

Окончила Художественный
институт им. Сурикова

І саппої аһмауѕ ипаегѕіапа апа ассері оїһег

Мой первый учитель в искусстве

ты, хотя бы и профессиональные,

реоріе’ѕ аамісе, Бесаиѕе І аоп’ї Кпом їог ѕиге

моя прабабушка, которая воспи-

потому что никто не может знать

тывала меня до пяти лет - расска-

то, что я делаю, даже и я сама. Я

иотеп тоге оћеп іһап віћеа теп — І аоп'ї

туѕеії мћаї її. ів т аоіпе. І сап опіу їеє! ії.
І ао пої сопїпе туѕеії іо іе татемогк ої а

зами о своей доисторической, до-

революционной жизни, молитва-

В моем окружении и мужчи-

уж не знаю почему. Не всегда понимаю и принимаю чужие сове-

это только чувствую. Я сама не
укладываю себя ни в какие рам-

аігесііоп ог ѕїіуіе, апа І уоиіа пої Іке апурБоау їо

ми на ночь полухристианскими и

ао ѕо. Ғїгѕї ої а!І, І аоп'ї іһіпК ів ітройапі, апа

полуязыческими, органичностью

ла бы это делать, потому что не

іп аааіїїіоп, ме аге а! оп оиг оми, іоцећ

своей, отношениями с природой

считаю это важным и потому

ѕотейтез І Тее! ке їпаіпе а һањог ої зоте
Кіпа.

І саппої ѕау іһаі І һаа а Ғігѕї Теасһег, а Опе апа
Опіу. Аі ат ѕсһоо! І могкеа ипаег Таіуапа
Ѕе/міпѕкауа. АІ ої иѕ аї іһаї йте меге могкіпе
а Іа ЅеІміпѕкауа. Ѕһе иаѕ а таѕіег. Гаїег оп опе
оуегсотеѕ һе тазѕіег'ѕ іпНиепсе апа иогкѕ оп
опе’ѕ оут. ИЛеп І маѕ аї соИеве І ѕішаіеа ипаег
Мікһаі! Мікһаійоуісһ Кигіїко. Не игаѕ ап ап
соПесќіог апа а регѕоп ої вепиіпе сиїшге. 1
гететрег һе сиїига! аїтоѕрһеге іһаї һе
сгеаіеа агоипа һітзѕеії.

как с частью себя самой. Она по-

ки, направления, стили и не хоте-

еще, что все мы сами по себе. Хо-

влияла на саму возможность

тя иногда и хочется прибиться к

стать художником, т.е. восприни-

какому-нибудь бережку. В моих

мать мир по-своему. Так я думаю.

работах нет законченного образа

Мои родители не художники,

действия, это действие продолжа-

но всегда поддерживали меня и

стся, оно имеет свойство перете-

отнеслись ко мне внимательно. Я

кать из одного холста в другой.

не помню себя в другом качестве,

Их названия - "В пути", "Иду-

никогда не сомневалась в выборе

щие", "Уходящие" - очень услов-

профессии, потому что это не

ны: это то, что имеет протяжен-

столько профессия, сколько мое

ность, продолжение, как моя

существования, как бы высоко-

жизнь, например. Они об одном и

парно это ни звучало.

том же. Но они имеют начало, по-

С семи лет ходила в студию к

этому эти образы архаичны.

хорошему и чистому человеку,

профессиональному художнику
Е.А.Серяковой, которая всегда

Татьяна СПАСОЛОМСКАЯ

верила в меня, что тоже сыграло

Род. в 1950 г. в Москве

большую роль в выборс пути, хо-

Окончила Суриковский

Іп ргіпсіріе, іпѕрігайоп аоеѕ пої соте їот а

тя я и не выбирала никогда, все

регѕоп Биї тот а рһііоѕорћу, еѕресіа!Іу іһаї

шло само собой, и я та, кем долж-

и/Лісһ аегіуеѕ гот Ійегаїіиге. І Іоуе ОоѕіоуеуѕКу;

на быть. Хотя всякий путь имеет

І аатіге іһе їгапзрагепі аЬуѕѕ іһаї орепѕ ир

протяженность...

Беуопа їһе миопа ої һіѕ сһагасіегз.

художественный институт
Я не могу сказать, что кто-то был

моим Первым Учителем. Студенткой я училась у Татьяны Сельвинской - мы все тогда работали
"под нее". Это было общение с

Му ѓаїһег маѕ пої ап апііѕі, апа іһоцећ іһеге
иеге ѕсиірїіогѕ іп һе їатііу, І аїа пої ме іп ап

Мастером - то самое, от которого

апіѕііс тіїйеи меп І маѕ а іе віп. Виўє ту

потом отрываешься и идешь в

Таіһег маз уегу айепііуе їо ту сһійаһооа
айетріїх аї агі; һе еуеп һаа а їоіІаег їо риі ту

“_... Г пеуег асшаШу
Сһоѕе ићаѓ І мошіа до іп

агамуіпез іп. І маз іһгоиећ һіт іһаії І йгві зепѕеа
һе ѕрігії ої агї. Мом іһаї І һауе а сігсіе ої ту
оит, ту їїепаѕ аге тоѕіу апіѕїіѕ, Биї иеп І
могк 1 ао пої іаке іһеіг оріпіоп іпіо ассоипі.
Оһег реоріе аге амауѕ а пиіѕапсе.

Нѓе. К вішріу а һаррепей

хаил Михайлович Курилко - кол-

лекционер, человек подлинной
культуры. Я помню то культурное поле, которое он создавал

ѕо Њаё І аш ићаѓ І маэ

вокруг себя. В принципе, черпа-

іпієпаєй ќо Бе.”

фии, особенно в философии че-

АИ ту могкѕ аге аійегепі. Му сгіїісз мошіа ке іо

ешь не в человеке, а в филосорез литературу. Очень люблю читать Достоевского, люблю ту про-

ѕее тоге ѕіуіівїіс һотовепеіїїу іп ту раіпііпез,

зрачную бездну, которая откры-

Ьиі 1 ат аїаіа іһаї іһаі тіеһї ішт оиї їо Бе

вается не в мире его персонажей,

теге/у ап апііѕііс аемісе. І аіѕо їее! ѕігопеіу
іпиепсеа Бу ѕїаве аеѕіеп. И/еп І могкеа аї һе

противовес. В институте был Ми-

а в мире за ними.

Художественное образование

Мой отец не был художником,

іһеаїег І амауѕ һаа їо аєа! миіїїћ агата иійїеп

продолжала в Московской худо-

и хотя в семье были скульпторы,

ассогаіїпе їо аїйегіпе іпаіуіаиа! Іаууз, уі

жественной школе и в институте.

в артистической среде я в детстве

аїегепі аігесіогѕ. Үои саппої Кеер иѕіпе е

Я думаю, что все это надо было

не жила. Папа очень вниматель-

ѕате аеуісе меп уои иог уиіїћ аіїћегепі

пройти, хотя, может быть, не в

но относился к моему рисованию,

Петез.

таком количестве, потому что

собирал рисунки в папочку. Дух

школа должна быть в дополнение
Реоріе ѕотеїітеѕ ѕау іһаї іһеге іѕ Іеї іп зоте
оѓ ту могкѕ, мийе оіһегѕ аге а! аагкпеѕѕ. То те

к личности, а не наоборот, не ско-

искусства я ощутила через него.
Сейчас у меня сложился свой

вывать, а раскрепощать. Но что

круг, чаще всего это мои друзья-

было, то было.

художники. Но когда я работаю,
я ни на кого не ориентируюсь,
"другие" начинают мешать.

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Все мои работы разные, и моим критикам хотелось бы от меня

большей целостности, стилистического единства. Здесь еще влияние театра. Когда я работала в те-

Наталия ТУРНОВА

һе Іеї зеетѕ ѕотемаї аиЬіоиз. А регѕоп

Род. в 1957 г., в Кабуле ( Афгани-

ехіѕіѕ Беуопа іһе еуегуйау уота, һе іппег

стан) Окончила Строгановское

регѕоп іһаї по опе сап ѕее.

училище

Тһе тозї “оеаїра!, ” іе тоѕї “міїіеһі” ої ту

атре, все время приходилось

1.

раіпіпеѕ сап Бе ігасеа Баск їо аЬѕоіиіеіу

иметь дело с разной драматур-

Учителя не было. А все осталь-

сопсгеїе, еуегуаау ехрегіепсеѕ. Неге іѕ а мийсһ

гией, с разными режиссерами.

ное влияло.

Нельзя делать все одним и тем

7

Серьезной роли отношение

же приемом.

моей семьи в выборе профессии
нс играло никакой. Никто в

“Үош саппоѓ Кєєер ишѕіпа

Кпії Тог һіт, һом һе сиї іпіо ріесеѕ а ѕһіп ѕһе
һаа еїуеп һіт. Ог е ропігай ої а епа ої тіпе,

семье не ждал, что буду художни-

ио оћеп тоаеіеа їог те. І раіпіеа һег ѓасе іп

ком. Зато потом была поддержка

аїйтегепі тооаѕ. Тһеп ѕһе мепі аЬгоаа їо Ііуе,

от мамы и мужа во всем. При дру-

апа мһеп І мепї іо ѕее һег іп һег пем һоте, ме

гих обстоятельствах, возможно, у

ѕиааепіу даиаітеіеа. І иаѕ Богеа аі іһе ргоѕресі

меня ничего не получилось бы.

Ше ѕаше Оєуісе ићеп

апа һег іпѕапе зоп. І зау миіїћ ту омт еуеѕ һом
һе ѕийегеа мһеп һе ігіеа оп а ѕмеаіег ѕһе һаа

4.

Я думаю, что художественная

уош могі мі аійїегепі

среда достаточно сильно воздей-

Шештезѕ.”

ло, без нее получается нечто ар-

ствует на художника. Как прави-

оѓ јиѕї раіпііпе һег ропгаії, ѕо І соуегеа һег ѓасе
үйїһ а ріпк БаПооп. Тһеѕе аге а! уегу регѕопаі
ѕіїшаїіопѕ, Биі іһеу Бесоте рап ої іе мота апа
аіѕо гесоепігаЫе мһеп І таке ет іпіо
рісішгезѕ. Тһиѕ а їіепа ої тіпе гесоепігеа а

хаичное, вневременное и безад-

геѓегепсе їо Натієї аѕ ѕооп аѕ һе ѕаи ту

ресное.

рісіиге Ѕмеаїег Тог іһе Ѕоп.

5

Что касается типичных профессиональных советов, то их не
бывает. Те, на которые стоит обИногда говорят, что в некото-

ращать внимание, конкретны в

рых моих работах свет, а в неко-

каждой ситуации. А остальные

торых тьма. Мне самой этот

не запоминаю. Каждый совет

"свет" представляется несколько

уже хорош тем, что за тебя кто-

сомнительным. Человек в поту-

то подумал. Остается только оце-

стороннем мире, изнутри, где его

нить - правильно или нет.

никто не видит. Самым "эдиповым", самым "сумеречным”" моим

работам всегда предшествовала

7.

В отношении жанра или стиля
- стараюсь не определяться как

І аіа пої һауе а іеасһег аї аі, Биї а Іої ої
іпНиепсез.
Му ѓатііу’'з аїїішае аіа пої ріау апу гоіе іп ту
сһоісе ої ргоїеѕѕіоп. МоБоау ехресіеа те їо Ье
ап апііѕі, Биі Іаіег оп, ту тоіһег гауе те
ѕиррогї іп мПаїєуег І аіа. И/їћоиї һег һеір І сошіа
һауе Бееп а їайиге.

очень конкретная, очень бытовая

можно дольше, чтобы оставить

ситуация. Вот мать-ведьма и су-

себе хотя бы иллюзию свободы

І Беїіеуе апііѕііс епуігоптепі іпНиепсез һе апіѕі

масшедший сын. Я видела, как

делать что вздумается.

гаїһег ѕїгопе)у. Аѕ а гиіе, ииіїћоиї һе іпНиепсе,

он физически страдал, когда при-

ипаї опе аоеѕ сотеѕ ошї агсһаіс, ітеІеѕзѕ, апа

мерял связанный ею свитер, как

ааагеѕѕіпе поЬоау.

резал подаренную рубашку. Или
портрет моей подруги - я много
раз писала ее в разных настрое-

“1 йу ќо аЬэѓќаіп гот
ѕеїёлійепбійсайоп.

ее лицо - и я прикрыла его розокие видела во время нашей с ней
последней прогулки. Все это
очень личные ситуации, но в том

аамісе іѕ иѕеїиі, Бесаиѕе ѕотеопе һаѕ іакеп
һе ігоиЫе їо іһіпк їог уои. №ї гетаіпѕ опу їо ѕее

лись. Мне просто надоело писать

вым шариком, точно таким, ка-

ехіѕі. Аамісе іһаї ів мопіһ сопзіаегіпе ів сопсгеіе
іп еуегу сазе. І ѕітріу їогееї аі! һе геѕі. Апу

ниях, пока мы не поехали к ней в
гости за границу - и там поссори-

ќо Ієаує шуѕєії
Ле Шизіоп оѓ геейот ќо

ЇҒ її іѕ сотесі ог пої.
Аѕ ѓог вепге ог ѕіуіе, І іу їо арѕїаіп їют ѕеііаепіійсаііоп аѕ Іопе аѕ роѕѕіШе, їо Іеауе туѕеії

@о иЛаї І Шке.”

һе Шиѕіоп ої їееаот іо ао итаї І Ііке.
Роіїйіса! ропгаіиге їог те іѕ ап анетрі іо јоіп а

виде, в каком я их изображаю - а

сопсгеїе ітргеѕѕіоп ої іе сопіетрогагу мопа

я ничего в ниҳ не придумываю они становятся частью общего

үй ап іпаіуіаиа! арргоасһ їо еасһ ѓасе. Му

мира и легко узнаются. Так, мой

теіһоа іѕ їо изе ігааїїіопа! раіпііпе, теапіпе

приятель сразу узнал в "Свитере
для сына" - Гамлета.

Для меня политический портрет - попытка соединить конкретное ощущение от нашего време-

іһе іопе, соіог, їехішге, Бгиѕһмогк — у/һаіеуег
пе міемег мошіа Ііке їо ѕее. Ш

ни с индивидуальным подходом к
каждому лицу. Мой метод - ис-

пользовать традиционные живописные средства: тон, цвет, фактуру, мазок и т.д. - кто что захочет увидеть. Ш

Негеѕіеѕ/ііаіотА 103

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

° YALE *•

Women in Poverty JOURNAL OF

Our Summer 1992 issue explores poverty as a women's issue. An array of social
structures function to ‘set women up for poverty’, and many women — as single
parents, as Native women, as elderly widows, as homeless, as disabled, as
immigrants — are forced to get by on too little. This issue provides a provocative
analysis of the issues surrounding ‘the feminization of poverty’. It documents the
lived experiences of some of the women who are struggling with poverty and
discusses strategies for fighting back, including community health care, caring for
the homeless and new ways of approaching single motherhood and child poverty.

The issue is an invaluable resource for those who are trying to overcome poverty L A W AND

themselves, and for those who are committed to assisting them in their struggle.

CDN Orders: $8.00 (+ 15% GST/PST + $1.00 postage per issue) F EMINISM
US Orders: $8.00 Cdn (+ $2.00 postage per issue)
Enclose cheque or money order made payable to CWS/Ccf.

BRIDGE THE GAP BETWEEN THEORY AND PRACTICE, LAW AND POLICY.
WE INVITE SUBSCRIPTIONS AND A VARIETY OF SUBMISSIONS

Canadian
Woman Studies/ One-year subscription (two issues):
les cahiers de la femme Individual/$16 • Students/$12 (i.d. req.)
212 Founders College Institution/$28 • Overseas add $10

York University, 4700 Keele Street
North York, ON M3J1P3
(416) 736-5356

YALE JOURNAL OF LAW AND FEMINISM

401A Yale Station, New Haven, Connecticut 06520

OMOPHOBIA ="
promECuO

Address:

in MAINE «=

------------------—d

Your generous donation
is appreciated:

r. . [$10 [] $100

Here in Portland, we’re battling

a rising—tide of queer hatred, $20 [1 $250

. [$50 1$500
f r

D.. | Acct# exp

PROTECTION =- ma =
while trying to save our city’s

new human rights ordinance—

the 1st in Maine history. For more information call:

207/761-8480

BEAT Homophobia and Ignorance

a k FIGHT New G.O.P. “Family Values.” MAIL TO:

SAVE Our Equality from Repeal Equal Protection—Portland
POB 1894 • Portland, ME 04104
'

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

Announcing a special issue of

THE AMERICAN VOICE
LOST WOMEN’S WRITING
No. 29

Sallie Bingham on Julia Peterkin

Tania Díaz Castro Michelle Cliff Ree Dragonette
Robin Hicks on Dora Marsden
Caroline Knox on Phillis Wheatley

JoycePeseroff MaxineScates Eva Skrande
Frederick Smock on Hypatia
Isabel Zuber

A

Available at fine bookstores or direct

$5 single copy $12 subscription

The real history of contemporary art — artists and
critics in their own words

The American Voice
332 W. Broadway, #1215

Louisville, KY 40202 USA
In 222 live “art talk” events — panel discussions, presentations and interviews — artists, critics, dealers, and curators
wrangle with ideas and each other in their own passionate,
ironic, humorous (even despairing) words. Many of the
most compelling passages are transcribed verbatim.
But all the reports were made on the spôt, as artists and

BATTERED WOMEN’S SHELTER VICTIMIZED
IOWA CITY, IOWA
IN DECEMBER 1991, the Counseling Coordinator ofthe Iowa City Domestic
Violence Intervention Project, Beth George, was arrested for alleged interference with a custody order. She was held without bond for seventeen days.
Her children were returned to their father and she was not allowed a visit in

others set out to put back into art what “the bad old rules of

modernism” had removed. While modernism became
“postmodernism,” they explored currents from Pattern and
Decoration to Gender in Art and Neo-Expressionism. Their
rallying cries ranged from “the personal is the political” to
manifestos of multiculturism.

the six months following her arrest.
Several years prior to this incident, Beth had fled from her husband fearing
for her safety and the safety of her children. She eventually came to Iowa City
with a new identity for herself and her two children. She took this action to
protect herself and her children.

All the themes of the 20th century are dished up in this rich
stew of the ’70s and ’80s art world. To make it even richer,
the editor adds background, commentary, cross-references
and updates.

In February 1992, an Iowa City attorney mounted amedia attack on the Iowa
City DVIP. This lawyer belongs to the same law firm that was rètained by the
children’s father to claim his children. Shortly thereafter the County Attorney ordered an investigation of the shelter by the Division of Criminal Investigation. The DCI’s investigation alleges that the shelter is connected with a

national underground railroad. DCI investigators have interrogated shelter

Mutiny and the Mainstream: Talk That Changed Art, 19751990 distills and elucidates the “panel fever,” the thinkingout-loud, and the intense excitement of the time. It is truly
a feast of ideas from a golden age of art talk.

staff, their families, volunteers and clients. This hasundermined the mission
of the shelter and infringed upon the statutory right of confidentiality between staff and clients.

Beth George was subsequently arrested and charged with perjury and tampering with public records for altering her driver’s license. If convicted the
maximum sentence is seven years and/or a $7000 fine. She has been threat-

Includes the women’s movement in art, as it happened.

enedwith more charges if she does not waive her statutory right to confidentiality and talk about the shelter.

BETH GEORGE NEEDS YOUR SUPPORT. The legal fees are devastating and
mounting. Please send your contribution to:
DVIP Legal Fund
P.O. Box 2901

Iowa City, IA 52244-2901

384 pages; $22. 00. For mail order, add $2.50 postage & handling.
MIDMARCH ARTS PRESS, 300 RIVERSIDE DR., NY, NY 10025-5239

100% of contribution goes toward legal expenses

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

to Develop a Feminist Agenda

Women’s Press

MARGARET RANDALL
In Gathering Rage, Margaret Randall vividly describes how
the revolutions in Nicaragua and Cuba addressed or failed
to address issues of women’s equality. Randall combines
anecdotes with analysis to show how distorted visions of

a burst of (ight

liberation and shortcomings in practice left a legacy that not
only shortchanged women but undermined the revolutionary project itself.
$12.00 pb*8618 paper / $28.00 cl*860X cloth ($2.00 P & H)

MONTHLY REVIEW PRESS

EE a a

122 West 27th Street • New York, NY 10001 • 212/691-2555

ossays bY

E

D ELLEN GALEO

Audre
lorde

reading: edsa. JANICE
GOULDD JOAN
D ELOISE
NIS Å KLEBFISZ
LINDAU

action.”
FLECK CLARDY
Wa rd- FAN DOROTHY a D SHELLEY SRNORDDD ANDREA
ALISON
S D RITA FALBEL D

WOMEN’S PRESS

ACCESS TO HEALTH CARE

WORKING GROUP
Focuses on health care issues that affect

@&ta,

issues include attacks on access, such as the
Title X gag rule; the closing or curtailing of
hoods; and stigmatization and condescension

FRONTLINES
The Frontlines newsletter staff solicits arti-

toward women who receive government assis-

cles, graphics, and photographs covering ongo-

tance.

ing WHAM! activities and other educational
information relating to women’s health care.

BHAM:! (BREAST HEALTH AWARENESS
MINISTRY)
Advocates for more research on, and greater
fundraising for, breast cancer awareness and

@St.D ANDREA FREUD LOWENSTEIN

nhau

mid-Hudson Valley and Long island. Outreach
to local groups is a crucial part of this group's
work.

working-class women and their families. These

health care facilities in low-income neighbor-

LNO SGI

W

a

Wii

OUTREACH WORKING GROUP
Reaches out to the public via wheatpasting,
stickering, tabling, and poster campaigns.

FUNDRAISING WORKING GROUP
Plans benefit parties and raffles to raise
money for WHAM!

SEXUAL VIOLENCE WORKING GROUP
Formed in response to the sexual, social,
and legal violence perpetrated against the sur-

prevention.
CLINIC DEFENSE TASK FORCE
Organizes to defend clinics under attack

from Operation Rescue throughout the
mU area, from Atlantic City to the

w

N AA Si

HAGS (HERBALLY AROUSED
GYNECOLOGICAL SQUAD)
Promotes self-help and herbal healing. Also

vivor of the St. John’s rape case, this group conducts direct actions around events and issues
of sexual violence.

solicits articles, herbal success stories, and selfhelp tips for its newsletter, The Urban Herbalist.

WHAMAGANDA!

NETWORKING COMMITTEE

other WHAM! functions.

Produces graphics for demonstrations and

Develops coalitions with other organizations
that have related or similar goals to keep each

All WHAM! committees welcome new

other informed of events and important news.

members (and new committees are forming

The Networking Committee has a contact list of

all the time). To get involved, call 212-713-

about 100 organizations and is always looking

5966 and leave a message for the commit-

for more.

tee you are interested in.

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

UZA N

MERSE S e o SUBSCRIBING

. WW3, PO: BOX 20271, TOMKINS

PEA TO OUR

PRINCIPLES
ISN'T

ENOUGH.

You should be subscribing
to our magazine, too.
Because week in and week
out The Nation brings you the
likes of Katha Pollitt, Edward

Sorel and Christopher Hitchens
in every issue.
They're not only some of
the best writers and illustrators

around—they do their best work
for us.

The Nation.
. m Our offer (for new subscribers only):
l Save $32 off the single-copy price I
when you subscribe to 24 issues of [j
The Nation—one-half year—for
just $22.

NAME (Please print)
ADDRESS

CITY STATE ZIP
D My payment is enclosed.
D Please bill me later.
Foreign surface postage: add $9/24 issues.
Air Mail rates available upon request.
Subscriptions payablłe in U.S. funds.

THE NATION
P.O. BOX 10791

p E a P E e
DES MOINES, IA 50340-0791

H2L511

fem

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

N L G i
Martha Alsup,

beginning to

member of the

rebuild her life.

Heresies “Great

The Winter

Goddess” collective,

Solstice of the year we

was murdered with her

were together, the

Great Goddess

lover, Susan Galvin, on
a beach in Anguila on

collective gathered to

November 28, 1988.

share a ritual and

The women were

bonfire for the longest

stabbed and beaten to

night of the year.

death by a seventeen-

Martha was ecstatic

year-old boy who was

that night. She flew on

out on probation at the

the flames. She looks,

time for a previous

in retrospect, like an

assault on an

angel. Here are

American woman. He

Martha's own words,

was subsequently

excerpted from her

found guilty and

piece in the Goddess

sentenced to life

issue:

imprisonment.
In 1976 and 1977

It’s so important
to see all the leaving.
Don’t let them hide

when we on the

Goddess collective

the knowing from you.

knew her, Martha was

To see clearly you'll

just recovering from

have to see through

her first brush with

your pain. It gets so

death. She had been

beautiful when you
admit what’s real. To

hit head-on in a car
crash and had lived for

die is no sadder than

more than a month in

anything else.

a coma. She had
sustained severe

Donna Henes

injuries and was

Heresies Collective, Inc.

OR ELSE...

their assistance and support.

Alterman
Boop
A general-practice law firm concentrating on
civil rights, personal injury, real estate,

sexual harassment, wills and estates, contracts,
representation of
co-op boards, not-for-profit and general business

Carel Moiseiwitsch

corporations, and all types of litigation.

The Law Building
35 Worth Street
New York, New York 10013 212/226-2800

4 issues $23/individuals $33/institutions
HERESIES P.O. Box 1306 Canal St. Station
New York, NY 10013

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

; АМИ

езіекі ЬЯ й тұ СРС

Н

06/07/92 . 12:32 РТЕХй МОЅСОМ 50 + 92895019аЙ01

Строго говоря, ИДИОМА – это ДИТЯ гласности, ныне пПокоинои. мы не
успели оглянуться, как это время отошло в историю и превратилось в
Эпоху. И теперь можно написать редакционное вступление и даже вразумитөльно объяснить, откуда взялась ИДИОМА и зачем.
Гласность не столько разрушила, сколько растворила и разбавила
прежний общественный дискурс. В то время мы не то, чтобы сидәли на
обломках прежнего мышления, а скорее свободно дрейфовали ореди Ошметков слов, хаотически двигавшихся вокруг, потерявших свой контекст,
свою, казалось бы, неотъемлемую и өдинствөнно возможную абсциссу и
ординату. Это была дискурсивная взвесь, бесформенная, легко принимавшая очертания то одного, то другого сосуда, в который өе направляли.
Дискурс утратил свойство твердотельности (вої ійієу), ранее присущую
ему кристалличность, стал смутен, но гораздо более светопроницаем.
Информационное постранство открылось для проникновения извне, но

Е

т

4

те СИЧ

н начи.
.

вновь поступающие сигиалы никак не упорядочивались.

Это время поЈуждало Воёх пао • по обе стороны света – к открытию в
себе й в мире несоглаапооти к обоих лмнплах этого русского слова Еі
( манқоиформизма и нонликАНанИома), гласности как информационной от-.
КрЫТООтИ И ГЛасцости кал чоц зин АЖИ ИДСОЗИИ ЧЫУТОМ кИтНИмЙ, О в
известно из-фоњнгики, отличастся от согласного отеутотвиом преградн
{э Ска) ПИЙ прохивдении голоо.
Мы эткрырали п мирә и в пабе новые роли - гласности, о: лШФИНОТИ,
фулышбишонти... 001., что САМА ИЛВЯ ИДИОМЫ возникла Как результат

Р

ИСД
: “н х
НА Т И) у И п имеряли
нй г йеМ овие
цэха наа.
8 Ийни
ШНН
ТЕНГИНЕ
т РЪТ
а-и.
ОйОВО
| ннн
Й агаЕ
ТМ
ИЕ' рикяе
аЛа
нка
|

в ш ін 1112

пага 1онЕт т овЕевта
пага товат з гыла’

а
ГТ

и 0р

И

а

т Ри
‘ за. ух$ “ т а к
Фора.
ъа я і

1м и Н 1 4.

ЗНАНИЕ

Наа:

ҮРҮ ВСР РВ

}

3. к. а ннан итна ннн найр сню інт Ини нт Жш е к
д т ет НЛК Ы.

06/07/92 12 33 РТРЕХи0 МОЅСОШ З) » 928050100001

2.

лось, шаг. И мы открыли для себя значение буквы А.
Нельзя сказать, что женщины - гуманитарии и художники, к которым : қ
мы обращалисъ с предложением сотрудничества, откликались с энтузиаз- _
теперь) как абсурдная или как конъюнктурная, За короткий срок редак- ’_.;
торы ИДИОМЫ приобрели в интеллектуальной Москве устойчивую репутацию т:
городских сумасшедших - безвредных, но назойливых. Тем ценнее для нас участие тех художниц и женщин-авторов, которыбёавсе же ответили на наш ти
призыв - кто из любопытства, кто из солидарностӣ, кто из любви ко %

всему новому. : а Е

В сущности, опыт ИДИОМЫ явился опытом прикладной лингвистики. `` .
Размышляя о природе социальной инновации, мы поняли решающую роль нового слова, Хайдеггер и Гадамер писали о предмышлении (Могделкеп), .
предзнании, предпонимании (Уог-что?) как свойстве языка, обеспечиваю- \
щим успешное функционирование коммуникации и механизмов познания. Мы
думали о том свойстве языка, которое следовало бы назвать преддейотвием - заложенностью в языковом энаке грядущего исторического измөнөния, Возможности этого изменения положены самим алфавитом, в системе ` ·
которого пишется дискурс. Благодаря дискурсивному анализу и особенно. тав
его приложению в феминистской критике, стало ясно, что власть всегда т.
посягает на манипуляцию дискурсом, но стремится законсервировать ал- к
фавит. Революционное изменение, наоборот, нацелено именно на символи- ·
чөскую систему. Цель ИДИОМЫ - теоретическое осмысление этого положе {

ния, но осмысление прежде всего как практическое действие по Еј

отношению к системе символов, конструирующих женскую личность в тер-

минах завуалированного патриархального дискуроа. 3

бн Оол

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms

4 PA s z. i < MOH ini v s Oy
t : Sh,4 Ya
HV ism Heres sies/idlomh Herelas/iatonA Heratles/dih
!
Ä Olt; s| En Ai" 4U p “ta "lly resies idiot ]

P A
/idiomA Heres

O oa EN |

REP ASLI VON y Hag ann, Nng“ Nir Bgg tN

e hd,
2094
: šI1
(dl
Sh Rue
1 Niay
yá d
y a Tfg Ru aa= tIDA,
ESS
Ran f1
| HR,
94
11; G7UBN
N Jp T,

1,
Clog
T ENo pa
: se ALi?
a fS3 M
yUi ; l3r etau
: sa; Guy
Y1 AI
«Hf
Fizy ig :vs fia
32A t,fii;
k fgat
, :, e1y
$

t7 (3s
47 H75
BRS SUURTE SIST IPTIRIS
ta t7) b
4. ra ltir"
ling, TAT
U, Pitaye Laj,
aS L lg ati d a JABRE
un)p! pe
. , b : n

e unt ETE LGA R aa t ES A 3s Pu, $ A

LEPPER
y 1: e + ®,PEMBE
a -~ hre +SIERS
181; | S e, . o e Ny | m

1, tu i =" ear a R Sen ? =- s, N Mn s tia; tiit, fi $s 1151y

: s £ Rog vSAban.

i 1, da 7 GNR
vdUSSS
~.”p AMR aiia
Seli, RAN
r i < = K s n »

| i $i
di {A -Heras /idio
>; o ir i Riy U Asrgg resles/ és/i ömA: Here
l ti

d Heresies/idiomA H srasies/tai SSA AR n /it iom {l ita . 1 o
>s 2 fiz Fadi A ER d. r HLT s s . ij 1i. l, 3, H SOSS

m E s T.

AÒ a Ü s1 p < L Y s
EE

Uain, EEas
5U; U2 Wo: Eana
RESSE

i Rir Ap Ne eo NXIT ` y SE:S ijg

i t n IE Ep lE 0. Í lerr" T ER jU t 2a: u È
lii i tiltistasl! MERRE ERLE AIT mme L. rir ne q EEGI

H TASMI
E TESCO
De RTN
TRA
2 ies
ESN PULLAR
n JIR a K
we oa Wea
e' < YidiomA?
eIn O

T ABA (dq

PTOA
GuaiG o,
ANANIKORYX
A'HREAS,
N NNG
idiomA
Heresies/idiomA
Heresiës/idi
OBTNESUYCTHeresies/ídidma
= WUNNHSA CTP VIRHeres

1 ONNRSNSqdO

0) MƏNHƏXONEƏQI
: ‘ RATO ,SHTOOPNHIVYGT
TOXOHSK ROND « Mi
T C .RBHAVTHAHOEHO
8 NK9qÕONgn
WMONIAN Hq
9Y H049 NNATOQONA
IABYTASNNOTHN
85 NIY

990M ROH —_ SMIBSMY9
XNXOROG
XWHANAŇÑOESSH.
OH XƏT
ƏNTƏ

a e UTE 8OGOTSB- e R ai ENI

NBRANGII
no MOTHNO
,NTOJOHNY9
R9 H O RRMAIME!

i NHOOIR EN OTA "\NTOOHGBANROÐINARSNWMONJN
OTH TH. YMOAOH vw

;NiNTONATHNE OHK KM ,NNJUSSHOHHN TETS SHORO O'l

eaa e EN NNUS
STAJ
OHUST M
Heresies/idiom
H
ƏNHSHOUNHONIIAI
HNHVMMO . : T O NIM |

ROY YH HƏNURMIƏYN 0 NNSƏNN QƏMSASİ N q mA Heresies/idiomA.,

N
SR AONO
a SNEON
í, | a UK
USH
O'TSIVIERG
Hò DAsiuhatt
T SASHES
SOJOTOH
MOAOHMHER
BAKER
A
oATINOGO MOT 0 NASN

This content downloaded from
134.82.70.63 on Sat, 26 Mar 2022 19:06:28 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms